Билет № 7

Эпоха Возрождения.

Она представляет собой поворот западно европейского искусства к классической древности. Говоря строго, слабая античная струя проходила через все века, а полный расцвет приходился на XVI век. Был открыт манускрипт антично-римской архитектуры Вертрувия «об архитектуре». И вот на христианский храм переносится формы храмов языческих Юпитера и Аписимона. Вместо готической остроугольной арки появляется арка с полного центра. Храмы изнутри и с наружной обильно украшаются статуями, растительного орнамента в виде листьев и цветов, а также фантастическими арабесками. Ренесанс начинается в Италии, его плод-Флорентийский собор, церковь Марии Благодатной в Милане, XV век. XVI веке появились сооружения Браманте, Рафаэля, Микеланжело и др. Самые красивые из итальянских сооружений -собор ап. Петра в Риме. Его строительство продолжалось 50 лет. По величине это одно из самых больших зданий в мире. Длина 219м, высота 132 м диаметр купола 42 м. Под влиянием этого собора построен собор ап. Павла в Лондоне и Казанский собор в СПб. Этот стиль называется изуитский ибо его развитию содействовали изуиты, а также стиль «борокко» с лат. причудливый, так как в отличие от старого стиля, художественный центр переносится на декоративную сторону сооружения. В России стиль возрождения появляется в конце XVII начало XVIII века при императоре Петре I построен Петропавловский собор в Петербурге отличается высотой шпиля. В царствование Елизаветы Петровны в Питербург прибывает итальянский архитектор граф Растрелли, и строит собор Смольного монастыря (Сант-Питербурге). Собор ап. Андрея Первозванного (Киев) Троицкий собор (Петорград) -в том же стиле. Лучший образей Ренесанса-Исакиевский собор (Питербурге).

1. Места молитвенных собраний христиан в І - III вв.

Где и как происходили собрания первых христиан для молит­вы, — общий ответ на это дают Деяния и Послания Апостольские, особенно вторая глава книги Деяний, в 46 стихе которой говорится следующее: «И каждый день (апостолы с другими верующими) единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца». Отсюда ясно откры­вается существование у первых христиан общих с иудеями публич­ных собраний в храме (εν τω ιερω) и более тесных и замкнутых по до­мам (κατ' οίκον). Первые были необходимым следствием возникно­вения христианства среди иудейства и близких отношений Иисуса Христа и Его учеников к Иерусалимскому храму. Хотя исповедание Христа и крещение в Него проводили резкую грань между обществом иудейским и первохристианским, но ветхозаветное Писание и молитва, насколько они входили в состав храмового еврейского бого­служения, могли служить как бы пропедевтикою христианства для иудеев и приготовляли их к последнему особенно своей прообразовательной стороной. Вторые, то есть, собрания по домам, отвечали пот­ребностям первых христиан, как особого религиозного общества, вы­ходили из их естественного стремления уединиться, отправлять соб­ственные обряды, молиться Богу в среде своих собратий и единоверцев. Если первые имели главным образом миссионерскую задачу и посещались христианами из иудеев, то последние удовлет­воряли религиозным интересам христианского общества и служили средством для взаимного единения и сношения между собою его чле­нов. В смешанных храмовых собраниях, конечно, не было места для совершения таинства евхаристии и вообще христианского богослу­жения. Это последнее происходит в домашних закрытых собраниях христиан. Со временем последние взяли перевес над первыми и по­служили почвой, где зародился и мало-помалу созревал христи­анский обряд, и постепенно слагались те литургические и дисци­плинарные требования, с которыми должны были сообразоваться впоследствии открытые храмы христиан.

Дата добавления: 2015-06-30