См. преамбулу к статье Федорова о романе Беллами (из неопубликованного). — 210

ЬФедоров неоднократно обращается к известному еван­гельскому эпизоду с разбойником, сораспятым с Христом и уверовавшим в него на кресте (Лук. 23, 43), трактуя этот эпи­зод как символ отсутствия в человечестве «радикального зла» и возможности спасения и преображенного восстановления всех (вплоть до «Каина и Иуды»). — 209.

Т. е. воскресить (старослав.). — 205.

Французский писатель Поль Бурже (1852—1935) в своем нашумевшем ромапе «Ученик» (1889) изобразил ученика фи­лософа-позитивиста, которого в романе называют «француз­ским Спенсером». — 204.

197.

Греко-персидские войны (500—449 до н. э.) — крупнейшео столкновение Запада с Востоком, готовившееся в течение не­скольких веков, когда Персия, завоевав целый ряд стран, фак­тически вобрала в себя весь древневосточный мир. Эти войны стали переломным моментом в истории Греции. Закончились разгромом персидского флота, в результате чего Персия стала второстепенной державой. —195.

В этой части также раскрыта важная для понимания мыс­ли Федорова идея истории как факта и как проекта.

Эту часть «Записки» Федоров посвящает изложению своих взглядов на историю. Русский философ творит свой «миф» про­шедшей и будущей мировой истории с точки зрения «неуче­ных», (О значении «неученых» как особой философской кате­гории Федорова см. вступит, ст.) Выбор точки зрения «неуче­ных» приводит к фантастическому взгляду, к переосмысле­нию всех знакомых «ученых» толкований прошедших истори­ческих событий. «Идеальный» центр вращения истории у Фе­дорова — Памир, гипотетическая могила праотца. Вся история приобретает значение движения, прямого и обходного, к этому центру. Вторым реально-историческим центром становится у Федорова Константинополь.

Византия, утверждает философ, потому пала под турецким, магометанским нашествием, что вся ее внутренняя история бы­ла лишь историей мысли, «теологическим диспутом», который был резко отделен от реальной жизни, подчиненной началам на­копительства, завоевания и розни. Завоевание Константинополя турками явилось, по Федорову, поворотным пунктом мировой истории. Константинополь был, по его мнению, ковчегом, спас­шим достояние античного мира, которое после его разрушепия перешло в Европу. Взятие Константинополя закрыло прямой, сухопутный путь на Восток, в Индию, куда так стремился За над, и вынудило к обходным, морским движениям, привед­шим к открытию и исследованию всей земли.

²Федоров подразумевает выдвинутую в конце 60-х гг. XIX в. теорию культурно-исторических типов Н. Я. Данилев­ского, по аналогии распространявшую на область истории кон­цепцию замкнутых типов биологического развития Кювье. —

Дата добавления: 2015-07-02