Часть пеpвая: глубокие корhи 16 страница

достаточно широко. Сошлюсь в качестве примера на три статуэтки с

геометрическим орнаментом 26. Очень вероятно, что многие магические

церемонии, связанные с плодородием, требовали от исполнительниц

обряда наготы и специальной татуировки. Вплоть до XIX в. в русских

деревнях обряд опахивания села во время бедствий производился

обнаженными женщинами. Следы татуировки тем или иным узором

прослеживаются на многих сотнях энеолитических женских статуэток.

25 Рыбаков Б. А. Происхождение и семантика ромбического

орнамента. -- В кн.: Сборник трудов Научно-исследовательского ин-та

художественной промышленности. М., 1972, вып. 5.

26 Dumitrescu Vladimir. L'art neolithique..., fig. 59, 60,

86.

В рассуждениях о преемственности неолитического

ромбо-меандрового узора от палеолитических костяных изделий есть

одно уязвимое место -- мезолит. В мезолите мамонтов уже нет, а

глиняных изделий еще нет, и поэтому между мезинским ковровым узором,

дающим в увеличенном виде естественный рисунок бивня, и совершенно

аналогичным ему узором эпохи неолита существует провал, не

заполненный источниками. Эта неизбежная по состоянию материалов

пустота может быть устранена предположением о непрерывном

существовании обычая ритуальной татуировки. По одну сторону пустоты

-- в палеолите -- мы располагаем мезинскими "птичками", с помощью

которых могла наноситься ромбо-меандровая татуировка на тело

палеолитических женщин. Подобные "птички" (и то же с

ромбо-меандровым узором) известны нам и в неолите (Винча).

Неолитические слои балкано-дунайских теллей, содержащие

большое количество женских фигурок, насыщены также и глиняными

штампами-печатями (пинтадерами), пригодными для татуировки.

Простейшие рисунки этих штампов (параллельные шевроны, крест с

угловым заполнением) вполне пригодны для воспроизведения на теле

любых вариантов ромбо-меандрового коврового узора. Наряду с простыми

штампами изготовлялись и очень сложные, отпечатки которых давали в

готовом виде запутанный ковровый узор. Ни один из видов штампов не

применялся для орнаментации глины; все глиняные изделия покрывались

узором вручную, а штампы предназначались для иного, очевидно для

татуировки. Особый интерес представляют печати в виде стилизованной

женской фигуры, что косвенно может подтверждать гипотезу о

татуировке 27.

27 Dumitrescu Vladimir. L'arte preistorica..., fig. 61, N 4.

Конец III тысячелетия до н. э.

В неолитическое время традиция ромбо-меандрового орнамента

начинает ослабевать. Точнее, уменьшается количество глиняных изделий

с этим узором. Возможно, что уже тогда начался переход ромбического

узора на ткани, закрепивший этот архаичный рисунок еще на несколько

тысячелетий.

Живучесть и устойчивость коврово-меандрового орнамента

подтверждаются ритуальными памятниками раннего железного века.

Примером могут служить великолепные священные сосуды из гальштатских

курганов в Новых Кошарисках на Среднем Дунае. Особенно интересен

княжеский курган 6. В трехкамерной погребальной камере было найдено

свыше 80 сосудов, украшенных ромбическим и меандровым узором. Из них

выделяются расписные сосуды с рельефными головами быков, покрытые

крупным меандровым орнаментом 28.

28 Pichlerova Magda. Nove Kosariska. Kniezacie mohyly zo

starsejdoby zeleznej. Bratislava, 1969, tab. XXV-XXXIX, LIII-LVII.

Смысловая нагрузка ромбо-меандрового узора осталась в

основном, по всей вероятности, той же, что и в палеолите: "благо",

"сытость", "благополучие". Но если в палеолите это ассоциировалось

с охотничьей добычей, с самим мамонтом, носителем этого узора, то в

земледельческом неолите ромбо-меандровый узор связывался уже с

аграрным благополучием, с плодородием земли. На женских фигурках

этот магический древний узор наносился преимущественно на те части

тела, которые связаны с беременностью и рождением ребенка.

Звериной тематикой и ромбо-меандровой традицией, идущей от

палеолитических "венер", связи земледельцев со своими охотничьими

предками, разумеется, не ограничивались, но нам трудно уловить

другие сюжеты. Возможно, что змеиный культ (речь о котором будет

дальше) тоже в какой-то мере связан с палеолитом, но эта связь не

так ясно прослеживается.

Важно отметить существенное переосмысление земледельцами

многих архаичных, унаследованных представлений и образов: дикие

звери заменялись домашними, символы охотничьей добычи

трансформировались в символы плодородия.

*

Из числа тех новых идей, которые появились у оседлых

земледельцев, пожалуй, на первое место следует поставить идею

священности жилища и домашнего очага. Вероятно, и в палеолите были

какие-то обряды (вспомним раскрашенный череп мамонта в основании

чума), связанные с жилищем, но о них нам трудно судить.

Мезолитические охотники в силу своей большей подвижности не оставили

нам никаких следов заклинательных церемоний, посвященных жилищу.

Земледельческие же племена как на Балканах, так и на север от них,

в зоне индоевропейской колонизации, сохранили целый пласт

археологических документов, свидетельствующих о магических

представлениях, связанных с жилищем. Это -- разнообразные глиняные

модели домиков, иногда дающие нам внешний облик постройки с ее

вертикальными столбами или с гладкими расписными стенами, иногда же

раскрывающие перед нами только интерьер дома с печью, скамьями и

даже утварью (макотры, жерновки).

М. Гимбутас все подобные сооружения зачислила в разряд

святилищ, но это не вытекает из той бытовой простоты и обилия

житейских мелочей, которые присущи этим моделям построек. Думаю, что

глиняные модели следует считать изображениями простых жилых домов,

но самый факт изготовления таких моделей несомненно вводит нас в

сферу ритуального, колдовского.

Большинство моделей, отображающих постройку в целом, дает нам

облик стилизованного домика с двускатной крышей. Южные домики

показаны гладкостенными, глинобитными (нередко украшенными узорами);

более северные модели отражали реально существовавшие столбовые

дома, у которых двускатная кровля держалась на мощных вертикальных

столбах, а простенки между столбами заполнялись плетеными

щитами-метопами. Кровля южных домиков (очевидно, соломенная) прижата

тонкими жердями, а у северных ясно проступают массивные бревна

стропил.

Модели, в которых показан только интерьер жилища, обычно

прямоугольны, как и целые домики (в виде исключения встречаются

модели округлых построек), и представляют собой однокомнатное

помещение, как бы срезанное горизонтальной плоскостью выше печи.

Печь всегда выделана тщательно; чувствуется, что домашнему очагу

оказывалось внимание. Загадочным является стремление показать только

часть жилища, срезанного на определенную высоту. Разгадкой, на мой

взгляд, служит находка в Бранче близ Нитры (лендельская культура)

тщательно выделанной глиняной модели только одной крыши 29. Крыша

вылеплена и обожжена совершенно самостоятельно, как отдельный

предмет. Предположение В. Немейцовой-Павуковой о том, что глиняная

крыша увенчивала деревянную модель дома 30, совершенно не

выдерживает критики. Изготовленную отдельно крышу, очень близкую к

крыше синхронного глиняного домика из Стжелице, следует воспринимать

именно как особый сюжет.

рис. 039 Энеолетические модели жилищ и их частей. Еаверху -глиняная крыша. Второй ряд - модели начатых постройкой домов. Третий ряд - модели домиков или амбаров. Внизу - двухэтажный дом и модель поселка.

29 Slovensko v mladsej dobe kamennej. Bratislava, 1970, tab.

XLVII, s. 141.

30 Slovensko v mladsej..., s. 141.

Таким образом, мы видим, что древние индоевропейцы

изготавливали модели как целых домиков, так и их отдельных частей:

то только одной крыши, то только нижней половины дома. Большой

интерес представляет модель нижней половины жилища из Породина 31.

Модель являет собой глиняную платформу, на которой возведены на

некоторую высоту стены, обозначен дверной проем (без верхнего

косяка) и четко вылеплена печь. Из толщи стен, как бы подчеркивая их

незавершенность, торчат торцы вертикальных столбов. Жилище показано

в процессе его постройки.

31 Гарашанина Драга. Религиjа и култ..., рис. 30.

Единственным объяснением факта возникновения модели

недостроенного дома или модели только одной крыши могут быть хорошо

известные этнографам обряды, выполняемые при постройке дома. Обряды

эти состоят из трех циклов. Первый включает в себя освящение земли

и закладку дома. Нередко под фундамент дома, под угол, укладывалась

при закладке конская голова (это отражено в русских сказках) или

иные предметы заклинательного характера. Второй цикл обрядов

проводился тогда, когда были выстроены стены и дому недоставало

только крыши. Третий, заключительный цикл проводился после

сооружения кровли, когда дом был уже готов. Постройка дома требовала

или участия артели мастеров-плотников, или толоки -- общественной

помощи односельчан. Каждый цикл обрядов, т. е. каждая стадия

постройки, сопровождался обильным угощением всех участников стройки.

Неоэнеолитические модели отражают второй и третий циклы

обрядов: в одних случаях внимание сосредоточивалось на постройке

стен и печи, в других -- на окончательной отделке дома в целом.

Отдельная крыша -- исключение. Глиняные модели, очевидно,

изготавливались в момент совершения обряда, может быть, как часть

его.

Помимо обычных домиков, делались модели двухэтажных построек

с коробовым покрытием (Рассоховатка на Украине). Представляет

интерес двусоставная постройка, каждая часть которой увенчана

головой животного: на одной "башне" -- голова барана, на другой --

коровы. Не было ли это сооружение моделью общественной кошары,

большого хлева для домашнего скота? Нижняя часть здания украшена

тщательно выполненным узором в виде двух клубков змей с каждой

стороны. Узор из двух змей покрывает и стены модели простого домика

из Коджадермена.

Быть может, таким же методом расшифровки, какой применен к

моделям одиночных домиков, нам следует подойти и к знаменитой модели

"святилища" из Касчиоареле (Румыния, культура типа Гумельницы) 32.

На высоком необычном цоколе изображены в ряд четыре одинаковых

домика с двускатными крышами. Признать весь этот глиняный комплекс

изображением святилища препятствует отсутствие какого-либо

объединяющего здания, того, что можно было хотя бы условно назвать

храмом. Модель из Касчиоареле поражает не новым качеством, не новой

формой архитектуры, а лишь количеством однородных домиков,

выстроенных в один порядок. Если допустима гипотеза о том, что

глиняная модель отдельного дома связана с заклинательными обрядами

при постройке реального жилого дома, то вполне естественно

допустить, что модель с целым порядком домиков могла быть

изготовлена при постройке заново целого поселка. Неясным для меня

остается своеобразный высокий цоколь с большими круглыми

отверстиями, идущими в два ряда.

32 Dumitrescu Vladimir. L'arte preistorica..., fig. 97, s.

141.

В энеолите появилась упрощенная форма глиняных ритуальных

моделей: вместо трехмерных, объемных домиков иногда стали

довольствоваться плоскими глиняными табличками, которые давали

только контур дома с двускатной крышей. Так мне хотелось бы

интерпретировать интереснейшие находки, опубликованные П. Детевым

33. На этих пластинах обозначены круглые окна и верхние перекрестия

стропил. Одна из сторон отведена традиционному клубку змей или,

точнее, ужей -- покровителей дома.

рис. 040 Глиняные пластинки-талисманы. Символизируют дома с двускатной кровлей.

33 Детев П. Модели за украса от каменно-мсдната епоха. --

Археология, София, 1965, № 4, с. 65 -- 73, рис. 9. Две таблички из

Русс.

Особый интерес своим сверхусловным решением образа дома с

двускатной крышей представляет глиняная пластина из окрестностей

Пловдива 34. Пластина квадратна, и двускатная крыша изображена не

контуром пластины, а рисунком на ней. С двух противоположных сторон

на пластине прочерчены треугольные фронтоны дома, увенчанные на

князьках предельно стилизованными фигурами с поднятыми к небу

руками. На боковых сторонах показаны вертикальные опоры стен (или же

боковые скаты крыши?). Это умение дать развертку трехмерного дома на

плоскости свидетельствует о значительной работе мысли тогдашних

художников. Оборотная сторона пластины дает предельно сокращенную

схему змеиного узора: две соприкасающиеся головами змеи. Если

лицевая сторона отражает последнюю стадию постройки дома -- готовую

крышу с фигурами на щипцах, то оборотная сторона пластины, возможно,

запечатлела самую начальную стадию домостроительной обрядности: на

земле или на полу дома рисовались змеи-покровители.

34 Детев П. Модели за украса..., рис. 10.

Связь домостроительства с культом ужей-"господариков" не

подлежит сомнению. На змеином культе придется остановиться в

дальнейшем особо 35.

35 Две человеческие фигуры на щипце фронтонов могут нам

объяснить происхождение русского слова "кнес", "князек". Если хозяин

и хозяйка дома назывались "князем" и "княгиней" (от древнего корня

"къnъ" -- начало, основа), то два покровителя дома тоже могли быть

названы сходным словом.

*

В неоэнеолитической пластике бесспоpно самое видное, самое

значительное место пpинадлежит pазнообpазным глиняным фигypкам

женщин, что связано с yстойчивой на пpотяжении всех последyющих

тысячелетий идеей отождествления земли с женщиной, yподобления

беpеменности пpоцессy вызpевания зеpна в почве.

Женские фигypы pазличны и многообpазны. Они могyт изобpажать

и божество плодоpодия, и жpиц этого божества, и yчастниц

агpаpно-магических цеpемоний, и покpовительниц того или иного

пpиpодного явления, способствyющего ypожаю.

Откладывая pассмотpение всех вопpосов, связанных с женским

божеством, на бyдyщее, ознакомимся с основными pазpядами женских

изобpажений Балкано-Дyнайского pегиона.

1 Пpодолжают сyществовать, как и в палеолите, массивные,

дебелые ползогpyдые женские фигypы с шиpокими бедpами, большим

отвислым животом и знаком пола. Вместо головы y них настолько

пpостой штыpь, что невольно pождается мысль о том, что этот гладкий

стеpжень был в свое вpемя закpыт чем-либо, напpимеp головой,

вылепленной из теста.

2. Встpечаются глиняные женские фигypы с pyками, воздетыми к

небy, но количество их не особенно велико.

3. Hеpедко встpечаются изобpажения сидящих беpеменных женщин.

Есть пpосто сидящие на низких массивных скамеечках, относительно

котоpых нельзя yтвеpждать, что они беpеменны.

4. Сyществyют с VI тысячелетия до н. э. и на Балканах, и в

зоне колонизации изобpажения pождающих женщин. В pяде слyчаев

показана начальная фаза самого пpоцесса pождения pебенка, что

неpедко пpиводило исследователей к ошибочномy опpеделению подобных

изобpажений как мyжских.

5. Пpедставляют интеpес паpные фигypки двyх как бы сpосшихся

женцин. Тpyдно сказать, имеем ли мы здесь дело с отголоском

недавнего мезолитического кyльта двyх владычиц миpа или же с

заpождением pазвившегося впоследствии кyльта близнецов-диоскypов.

Мифические близнецы -- обычно мyжского пола, здесь же чаще всего

изобpажаются два женских сyщества. Быть может, пеpвое пpедположение

надежнее. В его пользy говоpит еще один очень весомый факт: от

неолита до бpонзового века включительно шиpочайшим обpазом

pаспpостpанены сосyды с pельефним изобpажением четыpех женских

гpyдей. Устойчивость фоpмы свидетельствyет о пpочности пpедставлений

о двyх богинях.

pис. 041 Парные женские божества (Рожаницы). Внизу типичный трипоьский сосуд с четырьмя грудями. Средний рисунок в правом ряду -средневековье.

6. Hе меньший интеpес пpедставляют фигypы женщин в сочетании

с жеpтвенником и pитyальным сосyдом. В Винче (V тысячелетие до н.

э.) найдены две таких композиции. Hа одной женщина как бы сливается

с жеpтвенником, и ее ноги оказываются ножками окpyглого жеpтвенника.

Hа голенях y женщины сосyд. Hа дpyгой композиции жеpтвенник

пpедставляет собою как бы ваннy на ножках (?), а женщина частично

погpyжена в неэ, пеpед женщиной, тоже внyтpи жеpтвенника, изобpажен

веpтикально стоящий цилиндp (может быть, поддон высокого

сосyда-вазы?). Тpетья фигypа пpоисходит из Hового Бечея. Женщина

сидит на скамье, покpытой pомбическим yзоpом, и деpжит на коленях

большyю мискy. По поводy этой фигypы я писал в свое вpемя, что здесь

мы видим однy из пеpвых "чаpодеек", т. е. жpицy, занятyю магическим

обpядом вызывания дождя пpи помощи чаpы (чаши, мисы, блюда) с

освященной водой.

7. Изpедка встpечаются фигypы женщины с маленьким pебенком на

pyках, но "мадонны" не хаpактеpны для неоэнеолита: тогда больше

обpащали внимание на беpеменность или на сам пpоцесс pождения, а не

на выхаживание pебенка, так как для пеpвобытных земледельцев

женщина, ее плод, pождение ею новой жизни были важным магическим

иносказанием пpоцесса pождения матеpью-землей новых зеpен из

посеянного семени.

Оpнамент на посyде и на пpоизведениях пластики, несмотpя на

его кажyщyюся неповтоpимость и многообpазие, можно pазделить на тpи

категоpии: pомбо-меандpовый (pассмотpенный выше как наследие

палеолита), линейно-стpyйчатый и спиpально-змеиный. Две последние

категоpии являются yже новшеством, созданием земледельческой эпохи.

Веpтикальные линии, иногда пpямые, чаще волнистые,

стpyйчатые, обычно pасцениваются как изобpажение дождя. С этим

следyет согласиться. Если же мы займемся выяснением коppеляции

дождевых линий с теми или иными сюжетами, то yвидим, что они

постоянно соотносятся с женскими изобpажениями, а в отдельных

слyчаях даже более yзко -- с гpyдью женского божества.

Дождевые линии в балкано-дyнайском неоэнеолите связаны не

столько с пластикой как таковой, но почти исключительно с сосyдами

для воды или с такими сложными скyльптypными композициями, в котоpых

женская фигypа сочетается с сосyдом или сама является вместилищем

жидкости.

Семантически пpедметы с дождевыми линиями делятся на тpи

темы. Одна тема, пpедставленная pанними матеpиалами (кyльтypа

Кёpёш), -- женская фигypа под дождем. В pасшифpовке нам, как всегда,

поможет этногpафия. Hа Балканах вплоть до конца XIX в. сyществовал

обычай вызывания дождя. Для этой цели выбиpалась девyшка, котоpyю

обвивали зелеными ветвями и пpи исполнении специальных

заклинательных песен обливали водой. Исполнительница этого обpяда

называлась "додола". Возможно, что именно такие додолы под дождем

изобpажены на некотоpых неолитических pельефах, где человеческая

фигypа окpyжена веpтикальными стpyйчатыми линиями.

Втоpая тема связана yже не с пpосительницей, а с

подательницей небесной влаги. Подательница дождя может быть одна, но

их может быть и две. Вот несколько пpимеpов: схематичная женская

фигypа со стеpжнем вместо головы (тисская кyльтypа, 5000 лет до н.

э.) yкpашена двyмя видами yзоpа: тyловище покpыто меандpово-ковpовым

yзоpом, а от гpyдей вниз пpочеpчены две четкие зигзаговые линии.

Женская фигypа деpжит на голове огpомный сосyд; от ее гpyдей вниз

текyт потоки. Сосyд с личиной и гpyдями в веpхней части покpыт

веpтикальными стpyйчатыми линиями. В шиpокой сpедней части,

соответствyющей бедpам, оpнамент меняется, и зигзаги пеpеходят в

меандpово-ковpовый yзоp -- вода достигла земли...

pис. 042 Богини подательницы дождя. Балканы. В середине -трипольская гадательная чара и биноклевидный бездонный "сосуд". (Принадлежность обряда поения земли. Триполье).

У некотоpых племен облик подательниц дождя достигал

пpедельной абстpакции. Так, напpимеp, на кеpамике бyковогоpской

кyльтypы во весь сосyд изобpажались фигypы, целиком составленные из

изгибающихся стpyйчатых полос. В них можно yгадать "богинь дождя",

но надежно обосновать это допyщение тpyдно. "Богинь" здесь две. С

этой паpностью небесных повелительниц дождя несомненно связано и

yпомянyтое выше обыкновение изготавливать сосyды, yкpашенные

pельефными изобpажениями четыpех женских гpyдей. Косые линии и

полосы из линий на таких сосyдах следyет считать схематичным

pисyнком дождя 36.

36 С этим положением, высказанным мною в 1965 г., согласилась

М. Гимбyтас (Gimbutas M. The Gods and Goddesses...). Подписи к pис.

77, 78 ("rain torrent").

Тpетья тема связана с pеквизитом обpяда вызывания дождя. Сюда

входят и только что yпомянyтые четыpехгpyдые сосyды, и специальные

чаpы на высоком поддоне (тоже зачастyю четыpехгpyдые), покpытые

стpyйчатыми линиями. Собственно говоpя, pеквизитом обpяда являются

и те pитyальные сосyды в фоpме женского божества, котоpые пpиведены

выше.

Hет надобности доказывать важность дождя для земледельческого

хозяйства, не знающего искyсственного оpошения и находящегося в

полной зависимости от пpиpодной дождевой влаги. Мы еще много pаз в

последyющем pассмотpении язычества столкнемся с пpоблемой дождя,

ожидания небесной влаги и со стpемлением yскоpить ее появление в

нyжный для ypожая момент.

Земледелец, вспахавши землю и засеяв ее, бессилен был далее

повлиять на урожай; он должен был ждать и мог только гадать о

будущем или заниматься магией, производить моления о дожде. Это

состояние напряженной пассивности, беспомощного ожидания своей

судьбы великолепно выражено знаменитой скульптурной парой из

Чернаводы (культура Хаманджия): беременная женщина изображена

сидящей на земле; мужчина сидит на маленькой скамеечке и стиснул

голову руками...37 Его прозвали "Мыслителем", но, может быть,

правильнее было бы назвать "Ожидающим"? Художник, вылепивший фигуру,

выразившую главную мысль земледельцев -- ожидание, был не одинок:

подобная фигура была найдена и в Тирпешти38.

37 Berciu D. Cultura Hamangia. Bucuresti, 1966, fig. 1, 2.

38 Dumitrescu Vladimir. L'arte preistorica..., tab. 45 -- 5.

Важным разделом неоэнеолитической орнаментики является

спиральный узор, распространенный очень широко и географически, и

хронологически, и функционально. В своей работе о космогонии и

мифологии энеолита я, продолжая забытую мысль К. Болсуновского,

предложил толковать спиральный орнамент как змеиный 39.

рис. 043 Змеиный узор. Змея (уж), как символ дождя.

39 Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев

энеолита. -- СА, 1965, Jfi 1, с. 35 -- 36.

Основу змеиного спирального орнамента составляют, очевидно,

не зловредные гадюки, а мирные ужи, почитаемые как покровители дома

у многих народов. Змеи иногда изображались в одиночку, но самым

распространенным было изображение двух змей, соприкасающихся

головами (обращенными в разные стороны) и образующих спиральный

клубок.

Змеи-ужи и змеиные клубки встречаются на самых различных

предметах: парными змеями или клубками покрывали стены моделей

жилищ, что заставляет вспомнить этнографический материал об

ужах-"господариках", змеиные клубки изображались на глиняных

жертвенниках разных форм. Очень важно отметить, что пары сплетшихся

в клубок змей часто располагаются около грудей женских фигурок, что

соединяет змеиную тему с темой дождя в один семантический комплекс.

Нередко сосуды с четырьмя сосками бывают украшены змеиными спиралями

на каждой схематичной груди.

Змеиный сюжет появился еще в палеолите, но там трудно

разгадать его смысл. В земледельческом же искусстве неолита змеи

занимают видное место. Уже в раннем неолите появляются жертвенники

с двумя змеиными головами, чары для воды с рельефным изображением

змеи.

Змеи, как известно, выползают и активно действуют в дождливое

время, и эта связь змеи с желанной небесной влагой и обусловила

такое внимание к змеиной теме. Есть еще одно соображение о связи

змеиных клубков с сезонным и суточным образом жизни змей, но этот

аспект спирального орнамента уместнее будет рассмотреть в

дальнейшем.

Неоэнеолитический орнамент, столь широко использующий змей,

убедительно свидетельствует о прочном культе безвредных ужей, с

которыми связывалось представление о дожде и об охране жилища (в

частности, от мышей). Змеиный спиральный орнамент в эпоху

линейно-ленточной керамики продвинулся из Балкано-Дунайской области

далеко на север, за барьер центральноевропейских гор.

Позднейший этнографический материал (особенно прибалтийский

и скандинавский) сохранил очень много пережитков древнего

индоевропейского змеиного культа.

Приведенными крупными семантическими разделами

неоэнеолитического искусства далеко не исчерпывается список разных

проявлений языческого мировоззрения индоевропейцев того времени.

Можно назвать, например, нанесение точечного орнамента на керамику

настоящими зернами злаков, что, конечно, очень убедительно

свидетельствует об аграрной магии. Заслуживает упоминания

специальная жертвенная яма на поселении Брапч (лендельская культура)

с захоронением в ней головы быка 40. Уникальным является сосуд из

южной части области линейно-ленточной керамики с изображением

женщины и деревьев 41. Две стенки прямоугольного ящика покрыты

крайне своеобразными рисунками: на одной дана женская фигура, около

которой изображены небольшие рогульки; на второй -- представлены два

развесистых дерева (яблони?) с листьями или плодами; среди ветвей

видны такие же рогульки. Создается впечатление, что женщина как бы

сажала в землю рогульки-саженцы (или призывала благодать на

маленькие деревца). Второй рисунок показывает уже результаты ее

действий -- большие, выросшие деревья. Единичность этой интересной

находки не позволяет настаивать на таком предположении в его

развернутой форме, но связь глиняного ящичка с магией растительности

вполне вероятна. Сам ящик (10 X 17 см) мог предназначаться для

проращиваания семян.

40 Slovensko v mladsej..., tab. XCV.

41 Kalicz N. Diex d'argile, tab. 28, 29, s. 85. Село

Селавены, с. 38 -- 39

Не была рассмотрена выше широко распространенная форма

Дата добавления: 2015-06-28