Л.Е. Криштапович, 2003 © ИСПИ, 2003

Криштапович Л.Е.

Ш. Политические идеологии в постсоветской Беларуси 47

П. Современные идеологические концепции

Минск 2003

В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

ИДЕОЛОГИИ

Л.E. КРИШТАПОВИЧ

СОДЕРЖАНИЕ

I. Специфика идеологии........................................... 3

и доктрины.................................................................. 9

Либерализм................................................................... 9

Консервативная идеология................................. 18

Социал-демократизм.................................................. 24

Коммунистическая идеология.................................... 26

Анархизм..................................................................... 33

Технократизм.............................................................. 34

Единое индустриальное общество............................ 35

Теория «постиндустриального общества»................ 36

Глобализм и антиглобализм....................................... 39

Этнополитические идеологии.................................... 43

Религиозно-политические идеологии........................ 44

Экстремистские идеологии................................ 45

Идеология белорусского государства в виде национальной идеи 48

Основные принципы идеологии белорусского государства 50

Идеология и демократия............................................ 53

Идеология и гражданское общество................... 57

Идеология и прагматизм............................................ 61

Заключение............................................................... 68

УДК 32.019.5(476)

К 82 ББК 66.0

Рецензенты:

доктор философских наук Т.И. Адуло, доктор политических наук, профессор С.В. Решетников

К 82 Идеологии в современном мире. Мн.: ИСПИ, 2003.-

ISBN 985-446-074-6

Раскрывается специфика идеологии. Анализируются современ­ные социально-политические и идеологические доктрины и концеп­ции. Обосновываются основные принципы идеологии белорусского государства.

УДК 32.019.5(476) ББК 66.0

ISBN 985-446-074-6

1. СПЕЦИФИКА ИДЕОЛОГИИ

Идеология - это система концептуально оформленных представлений и идей, которая выражает интересы, мировоз­зрение и идеалы различных субъектов политики - классов, на­ций, общества, политических партий, общественных движе­ний¹. В идеологии осознаются и оцениваются отношения лю­дей к властным структурам и к друг другу, а также формули­руются цели и программы социально-политической и экономи­ческой деятельности человека, направленной на закрепление избранной социально-политической и экономической модели развития.

Идеология органично связана с существующим образом жизни. Она также испытывает на себе влияние современных знаний, исторических традиций, общественных и нравственных устоев. Идеология не может быть абстрактной и оторванной от реальной жизни общества и человека. Идеологию невозможно у кого-либо позаимствовать. Она формируется в конкретных условиях и теоретически оформляется с учетом исторического времени и национальных традиций. Эффективно функциони­ровать в обществе способна лишь та идеология, которая выра­жает интересы и потребности подавляющего большинства граждан.

Любое государство, любая политическая система всегда ориентируются на достижение определенных целей, которые выражаются в соответствующих идеалах, смыслах, убеждени­ях. От этого напрямую зависит эффективность государствен­ной деятельности. Государство, лишенное идеологии - безза­щитно. Ему могут быть навязаны любые, даже губительные для него реформы. Стремление создать деидеологизированное го­сударство неминуемо ведет к развалу механизма государствен­ного управления, социально-экономической катастрофе, дегра­дации духовно-нравственных отношений. Идеология помогает людям с разными интересами прийти к осознанию общих цен­ностей, способствует установлению в обществе атмосферы согласия и созидания. -

¹ Идеология. Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 2, с. 81.

Благодаря идеологии государство может правильно определить свое место на международной арене, адекватно реагировать на глобальные вызовы современности.

Идеология народа - это не совокупность заимствованных идей, взглядов, представлений под определенную политиче­скую конъюнктуру. Об идеологии народа нельзя сказать: это было, это прошло. Идеология имеет дело с тем, что вечно есть - с духом народа, его историей. Поэтому совершенно не­корректны попытки написать идеологию белорусского госу­дарства с чистого листа, абстрагируясь от исторического раз­вития и уже сложившейся в народном самосознании социаль­но-политической системы ценностей, ибо подлинным субъек­том идеологии и реальным творцом истории выступает сам на­род. Задача же ученых, политиков, идеологов в том и состоит, чтобы уловить идеологические скрепы народного бытия, кото­рые инвариантны по отношению ко всей истории народа, т.е. прошлому, настоящему и будущему.

Структурными элементами идеологии являются политиче­ские теории и идеи, социально-политические идеалы, ценности, политические программы, символы. Для идеологии характерна неразрывная связь с политической символикой, которая выра­жает принадлежность человека к определенному этническому и государственному сообществу, движению, организации. Так, по мнению выдающегося социолога П.Сорокина, красный цвет знамени преследуется не потому, что он красный, а потому, что он является символом мыслей, желаний и чувств, враждебных существующему капиталистическому строю.

Специфика идеологии состоит в том, что идеология в от­личие от науки включает в себя не только знание о социально-политической жизни, но и социально-политические ценности, ценностное отношение к историческим и политическим про­цессам, оценку моделей исторического развития политических партий и социальных движений.

В отличие от экономических законов, складывающихся не­зависимо от общественного сознания, закономерности идеоло­гического развития формируются и функционируют, проходя через общественное сознание людей. В этой связи при выясне­нии механизма функционирования идеологии важно учитывать диалектическую взаимосвязь идеологии, общественной психо­логии и общественного сознания. Важно, чтобы эти уровни идеологии проникли во взгляды, мировоззрение, мироощуще­ние граждан. Только в таком случае идеологическая система ценностей будет выполнять и воспитательную функцию. По­этому отказ от идеологии, строить государство вне всякой идеологии несостоятельны именно по причине невозможности реализации такой установки. На практике идеологический ва­куум заполняется деструктивными, примитивными, иррацио-налистическими взглядами и концепциями. Задача государства в том и состоит, чтобы формирование идеологии происходило на рациональных и гуманных идеях и принципах, на собствен­ной исторической почве.

Термин «идеология» ввел французский философ Антуан Деспот де Траси, который в своей книге «Элементы идеоло­гии», опубликованной в Париже в 1801-1815 годах, определял идеологию как учение об идеях, позволяющее разработать ос­новы политики и этики, сформировать истинную способность суждения и оценки в различных областях человеческой дея­тельности.

В современной социальной и политической философии представлены различные концепции генезиса идеологии: социально-классовые, психоаналитические, объективно-рацио­налистические, этатистские, экзистенциалисткие, структурали­стские, постструктуралистские, постмодернистские. Каждая из них выдвигает свой критерий идеологии. Гносеологический критерий - отношение к действительности. Социально-клас­совый - выражение интересов социальных классов и групп. Психоаналитический - рационализация влечений и воли к вла­сти. Экзистенциалистский критерий - рационализация виталь­ных влечений различных классов. Этатистский критерий - ра­ционализация влечений господствующего класса, апология су­ществующего строя. Постструктуралистский и постмодернист­ский критерий бессознательного и совокупности нерационали­зируемых характеристик человеческих представлений о соци­альной действительности.

Идеология появляется после разделения умственного и фи­зического труда, то есть в классовом обществе. Профессиональные философы, историки, поэты, жрецы одновременно были и идеологами в той части своей деятельности, которая касалась социальной проблематики, взаимоотношений челове­ка, общества и государства. В этот период идеология вплетена в ткань философских, исторических, поэтических, мифологи­ческих сюжетов, находится в лоне нерасчлененного гумани­тарного знания. В древнее время идеология ближе всего сопри­касается с мифологическим, религиозным сознанием. Это и понятно, ибо объектом идеологической и религиозной дея­тельности как раз являлась человеческая жизнь во всех своих ипостасях.

Несмотря на содержательное сходство идеологии и рели­гии, тем не менее между ними существует принципиальное различие. В чем же это различие?

Идеология представляет собой единство социально-поли­тических знаний и социально-нравственных ценностей. Рели­гия же - всего лишь катехизис моральных заповедей. Знание в религии - это догматика, которая никак не связана с реальной жизнью человека и которой верующий практически не интере­суется.

Идеология обладает характером всеобщности, она одина­ково обращается ко всем гражданам без разделения их по рели­гиозному признаку. Религия носит ограниченный, конфессио­нальный характер. Она апеллирует не ко всем гражданам, а лишь к верующим и притом к верующим своей конфессии.

Идеология всегда связана с реальными пространственно-временными координатами человеческой жизни. Она стремит­ся устроить счастье человека в посюстороннем мире. Религия же рассматривает реальную жизнь человека всего лишь как подготовку к будущей загробной, вечной жизни. Основным признаком религии выступает вера в сверхъестественное и убежденность в возможность общения с ним. Поэтому религия и церковь достаточно индифферентно относятся к социальной неустроенности человека, к существующей социальной не­справедливости, к социальной поляризации общества.

Идеология вскрывает причины несправедливости, неравен­ства, неправедного обогащения с целью устранения этих опасных явлений для созидательной жизни человека, ясно и четко формулирует необходимость разработки сильной государст­венной социальной политики. Религия же в решении социаль­ных вопросов не выходит за рамки филантропии. А всякая фи­лантропия основана на социальном неравенстве, на разделении общества на богатых и бедных, на тунеядцев и трудящихся. Филантропия как раз процветает на эксплуатации бедных, их ограблении и развращении. Истинная взаимопомощь возможна только между равными. Ограничиваясь филантропией, религия и церковь фактически оправдывают социальную несправедли­вость и социальное неравенство.

То же различие между идеологией и религией можно на­блюдать и в вопросе формирования нравственного поведения человека. Социологическое наблюдение свидетельствует: когда религиозность в обществе усиливается, а идеология ослабевает, то совершается гораздо больше преступлений, чем тогда, когда религиозность ослабевает, но идеология усиливается. В самом деле: строительство храмов, монастырей идет интенсивным темпом, количество приходов в Беларуси значительно увели­чилось. Казалось бы, моральные заповеди религии должны все более проникать в сознание и быт человека, взаимоотношения между людьми должны становиться добрее, терпимее, гуман­нее. А 'На практике все наоборот. Количество стяжателей, во­ров, убийц, растлителей нисколько не уменьшается, а все более возрастает. Все это свидетельствует о том, что религия стоит особняком от реальной жизни человека, устраняется от борьбы с социальной несправедливостью, с негативными явлениями. Поэтому нельзя основать нравственного поведения на христи­анской религии не по причине того, что религия неверна, а в силу того, что религиозные принципы пригодны только для ограниченного и в чем-то отрешенного от земного мира людей. К тому же христианство, как и ислам, распадается на разные конфессии, между которыми существует не меньше противо­речий, чем, к примеру, между самими мировыми религиями. Вот почему стремление строить духовность, нравственность на религиозной основе не только идеологически несостоятельно, но и политически ошибочно. Представим себе, что в своем понимании возрождения нравственности мы исходим из религи­озного подхода, расходимся по конфессиональным квартирам и оттуда вещаем об истинности своей религии и о наступающей эпохе борьбы между различными цивилизациями. А затем от слов перейдем к делу. Разве безумие прошлого не подтвержда­ет безумия дня сегодняшнего?

Среди социальных функций идеологии необходимо выде­лить прежде всего познавательную, ориентационную, мобили­зационную, интегративную, нормативно-регулятивную функ­ции, которые обусловлены необходимостью как идеологиче­ского воспитания молодого поколения, так и идеологического санкционирования политической практики. «Идеология, опре­деляя цели политики, формирует ориентиры политической дея­тельности, осуществляет выбор средств ее реализации, мобили­зует широкие слои для участия в осуществлении политики». В конкретно-исторических условиях важно различать и исполь­зовать те или иные функции идеологии. В настоящее время на первый план как раз и выходят такие функции идеологии как познавательная, ориентационная, интегративная, нормативно-регулятивная. Опасно, когда в общественное сознание внедря­ется культ денег, когда человека ориентируют на праздное, не­трудовое существование, на приобретение богатства любой ценой.- Общество, как целостный социальный организм, не мо­жет обогатиться за счет самого себя, не работая, а спекулируя. Поэтому такие понятия, как добро, совесть, честность, поря­дочность, трудовой смысл жизни, сегодня выдвигаются на пер­вый план в формировании идеологии белорусского государства.

Семигин Г.Ю. Идеология. Новая философская энциклопедия. М., 2001, Т. 2, с. 83.

Дата добавления: 2015-06-28