Феномен истории, учения и культуры ислама. 5 страница

Баптисты получили свое название от греческого слова baptizo – погружать, крестить в воде. Они являются последователями пуританизма в Англии и считают единственным источником вероучения Библию, преимущественно Новый Завет. Баптисты верят в Иисуса Христа как личного спасителя, отвергают церковные обряды и церковную иерархию. Согласно учению баптизма спасение человека осуществляется посредством личной веры в искупительную жертву Христа без посредничества церкви. Личная вера определяется «обращением», которое зависит только от человека, и «возрождением», которое зависит только от Бога. Различия в трактовке принципа личной веры предопределило появление в баптизме двух основных разновидностей: общих баптистов и частных баптистов. Общие баптисты (генеральные) придерживаются арминианских воззрений. Они опираются в своей религиозной практике на догмат «общего искупления», сформулированного голландским теологом Я. Арминием (1560-1609). Первая община общих баптистов была создана в 1609 году индепедентами, переселившимися из Англии в Амстердам. В 1611 году они снова вернулись в Англию. Частные баптисты являются сторонниками кальвинистской доктрины о предопределении и частном искуплении. Как уже говорилось, суть этого догмата заключается в том, что независимо от человека Бог от века предопределил одних людей «избранными» к спасению, других – к погибели. Поэтому искупительная жертва Христа распространяется лишь на часть людей, изначально записанных в «книгу жизни». Первая община частных баптистов также возникла в Англии в 1638 году. В дальнейшем они получили доминирующее развитие, а общие баптисты сегодня насчитывают лишь несколько сот тысяч человек. Частные баптисты под церковью понимают «сообщество святых». К причащению вином и хлебом в первое воскресенье каждого месяца они допускают лишь «духовно возрожденных» и крещенных по вере. Это называется закрытым причащением. В отличие от частных баптистов общие баптисты придерживаются практики «свободного причащения», т.е. они допускают к причащению и не крещенных по их вере христиан.

Крещение у тех и других баптистов совершается полным погружением в воду в открытых водоемах над совершеннолетними, которые сознательно принимают веру после прохождения ими испытательного срока. Во время испытательного срока «кандидаты» (обращенные) в баптисты изучают Священное Писание под руководством специальных наставников. Обращенные могут присутствовать на богослужениях, проводимых от двух до шести раз в неделю. Основу богослужения составляет проповедь, т.е. чтение и толкование Священного Писания, сопровождаемое хоровым исполнением духовных песнопений с использованием органной и инструментальной музыки. Автором текстов и музыки песнопений могут быть члены баптистской общины. Принцип авторитета и канона здесь не применяется.

Руководителями богослужения у баптистов являются пресвитеры и дьяконы, которые избираются из членов общины и утверждаются высшим церковным руководством. Формально проповедником может быть любой член общины. Но фактически к проповеди допускаются лишь те баптисты, которые прошли специальную подготовку. В баптизме существует также институт благовестников, т.е. разъездных проповедников – миссионеров.

Частные баптисты придерживаются строгой церковной организации и дисциплины, ответственность за которую возлагается на пресвитеров. Крещение, причащение и бракосочетание у частных баптистов совершают только рукоположенные пресвитеры. Общие баптисты придерживаются более демократической организации с минимальным значением иерархии.

Баптисты были гонимы государством вплоть до принятия закона о веротерпимости в 1689 году. До этого года баптисты были вынуждены эмигрировать в Новый Свет, т.е. в США. Среди них был индепедент Роджерс Уильямс, который в 1639 году основал первую общину американских баптистов в Провиденсе (Новая Англия). В историю США он вошел как один из наиболее решительных защитников принципа веротерпимости и свободы совести против религиозной местной олигархии. Постепенно центр баптистского движения переместился на юг США. В 1689 году первая община частных баптистов возникла в Пенсильвании, а в 1707 году пять общин образовали Филадельфийскую баптистскую ассоциацию, которая занималась активной миссионерской деятельностью и получила большой авторитет среди негров. В XVIII веке возникло несколько баптистских организаций, а именно «баптистская церковь Христа» в 1709 году, «баптисты седьмого дня» в 1740 году, «баптисты свободной воли» в 1780 году и пр. Более 70% этих организаций в США составляют негры. Благодаря активной деятельности Филадельфийской ассоциации баптисты проникают в Европу. В 1834 году появляются первые баптистские общины в Германии, в 1839 году – в Дании, в 1847 году – в Швеции, в 1857 году – в Норвегии, в 1858 году – в Польше, в 1873 году – в Венгрии и пр.

Первые баптисты на территории России появились в Финляндии в 1855 году, в Латвии – в 1860 году. В 60 – 70 годы баптисты появляются на Украине, в Поволжье и на Кавказе. В 1884 году был создан Союз Русских баптистов. В 1876 году было организовано «Общество поощрения духовно-нравственного чтения», которое по вероучению ближе к общим баптистам. Несмотря на большое напряжение баптистов с государственной властью, баптисты существовали и в 1927 году по статистике Федеративного совета баптистов насчитывали 50 тысяч членов. Но в 30 годы XX века в период сталинских репрессий союз баптистов был распущен, а начиная с 1944 года баптисты вновь стали объединяться. Был создан их высший орган в 60 годах XX века Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, который действует и по сегодняшний день, несмотря на развал СССР9.

Молокане, как ответвление секты духоборов, появились в России в 60-70 годы XVII века. Основателем этой секты считается Семен Уклеин крестьянин Томбовской губернии, Борисоглебского уезда. Он занимался шитьем одежды, переходил из села в село и встретился с одним из вождей духоборчества Побирохиным. Уклеин женился на его дочери, принял духоборческое учение, но через 5 лет разошелся с духоборчеством по вопросу об источниках богопознания. Окруженный 70 своими последователями он с пением псалмов торжественно вошел в Тамбов. Здесь все они при Екатерине II были посажены в тюрьму и были отданы православному духовенству для увещевания. Семен Уклеин формально отказался от своего учения. А когда его освободили из тюрьмы, снова стал это учение проповедовать. Молокане распространились не только в Тамбовской губернии, но и в Харьковской, Екатеринославской, Орловской, Симбирской и других губерниях России в XIX веке. Существует несколько объяснений их названию. Еще в 1765 году Тамбовская консистория присвоила этой секте имя Молокане, на том основании, что они в пост едят молочные продукты. Но сами молокане объясняют это название тем, что их учение есть «словесное млеко», о котором говорится в Священном Писании7. Молокане в XIX веке имели 4 толка: староуклеинский, общих молокан, прыгунов и донской толк. В целом молокане отрицают церковную иерархию, церковные таинства, крестное знамение, Предание, церковную обрядность, иконы и крещение водой. Богослужением молокан руководят выборные наставники. Крещение понимается молоканами как обучение уверовавшего Слову Божию. Но часть молокан помимо духовного признают и водное крещение, что сближает их с баптистами. Таких молокан называют водными молоканами10.

Следующим протестантским течением является штундизм, который представляет собой религиозное движение крестьян, создавших кружки по изучению Библии в немецких колониях Юга России со времен еще Екатерины II. Штундисты происходят от особого течения внутри лютеранства под названием пиетизм. Основоположником его был берлинский пробст Ф.Я. Шпенер (1635-1705). Пиетисты имеют характерную высокую эмоциональную религиозность на основе молитвенного созерцания и размышления над текстом Священного Писания. У них принято чтение Библии в кругу семьи. Такое чтение получило название «бибельштунде». Это сложное понятие состоит из двух немецких слов. Первое слово «бибель» происходит от Библии, а второе – «штунде» переводится как (час). Отсюда общий перевод названия на русский язык звучит, как время для изучения Библии11.

Движение адвентистов также имеет свою историю. Эта секта была основана в 1833 году Уильямом Миллером (1772-1849), который проповедовал в Нью Йорке близость кончины мира. По его вычислениям, основанным на 8 главе книги пророка Даниила, в 1843 - 1844 годах должно было состояться второе пришествие Иисуса Христа. Это пророчество не осуществилось, но учение о втором пришествии Христа остается главным догматом адвентистов. Первоначально адвентисты не имели собственной организации. Но в 1845 году в городе Олбани (штат Нью Йорк) они создали Ассоциацию тысячелетнего пришествия. В этом же году были выработаны догматы адвентистов, согласно которым мир будет уничтожен огнем, а для верующих будет создана новая земля. Согласно этим же догматам скоро состоится второе пришествие, которое будет сопровождаться воскрешением праведников. А после тысячелетнего царства Христа воскреснут и неправедные. Но для этого им еще при жизни надо следовать нравственным заповедям Библии. В ходе споров по вопросам догматики адвентисты раскололись на несколько течений. Самое крупное из них является течение адвентистов седьмого дня. Затем следуют адвентисты-реформисты; церковь Бога седьмого дня; адвентисты церкви, признающие воскресенье и другие.

Начало церкви адвентистов седьмого дня было положено небольшой группой жителей Нью Гемпшира (США), которые объявили в 1844 году себя приверженцами идеи второго пришествия. Идеологом и авторитетом этой группы стала Э. Уайт, которая и сегодня почитается пророчицей адвентизма. Официальное признание эта церковь получила в 1860 году. В настоящее время в США и Канаде насчитывается более полумиллиона адвентистов седьмого дня. Они ведут большую миссионерскую работу в разных странах мира, используя радио и телевидение. В средствах массовой электронной информации у них есть свои программы «Пророческий голос» и «Вера для нынешнего дня». Несостоявшееся в 1843 году второе пришествие Христа они объясняют тем, что Христос пришел в этот год не на землю, а на небо «очищать небесное чистилище». Учение адвентистов седьмого дня во многом сходно с вероучением баптистов. Но в отличие от последних, они празднуют субботу как выполнение четвертой библейской заповеди. Как у иудеев, у них суббота считается седьмым днем в неделе. Этот день адвентисты посвящают молитвам, не имеют права работать и готовить пищу, потому что согласно библейским заповедям суббота установлена Богом, как символ завершения сотворения мира. Отсюда происходит и название их церкви «адвентисты седьмого дня». Каждый член этой церкви должен вносить в ее пользу десятую часть своих доходов. Адвентисты седьмого дня отрицают бессмертие души, учение об аде и рае. По их учению душа умирает вместе с телом. Но они верят во второе пришествие Христа и страшный суд для всех живых и мертвых. После страшного суда часть душ усопших должно обрести вечное блаженство, а часть – окончательно погибнуть. Особое значение адвентисты придают «санитарной реформе», которую провела основательница адвентистов седьмого дня Е Уайт. Санитарная реформа представляет собой свод предписаний, направленных на поддержание здоровья человеческого тела как храма Святого Духа. Среди этих предписаний предусматриваются запреты на употребление спиртных напитков, табака, кофе, наркотиков и мяса «нечистых» животных, например, свиньи. Одновременно в предписаниях поощряется медицинская деятельность адвентистов, производство экологически чистых продуктов питания. Вместе с тем адвентисты резко отрицательно относятся к использованию в медицинской практике реанимации, т.е. восстановлению жизни после клинической смерти, а также автаназии, т.е. безболезненному умертвлению безнадежно больных.

Адвентисты седьмого дня (АСД) в настоящее время более чем в 180 странах мира имеют около 30 тысяч церквей, около 5 тысяч духовных учебных заведений, 50 издательств, 160 больниц. Они издают литературу на более чем 170 языках мира. Руководство Всемирного союза АСД находится в Вашингтоне.

Впервые в России АСД появились в Крыму в 1886 году. В настоящее время в России и ближнем зарубежье их проживает более 30 тысяч, действует около 450 молитвенных домов. Единой организации АСД на территории бывшего СССР не имеют. Их общины объединяются в региональные советы, а региональные в республиканские. Территория самой России подразделена на 4 региона (северный, западный, центральный и южный). Каждый из регионов возглавляется региональным советом. Представители региональных советов входят в республиканский совет РФ. Не реже одного раза в год представители республиканских советов собираются на межреспубликанское совещание. На них принимаются решения по издательской деятельности, по обмену священнослужителями, по контактам с Генеральной конференцией АСД в Вашингтоне и пр.12 В декабре 1987 года в поселке Заокский Тульской губернии был открыт административный учебный центр АСД в России. В его состав вошли канцелярия республиканского совета церкви АСД, заочные библейские курсы со сроком обучения 3 года, издательский отдел. Ежегодный набор слушателей со всей страны и ближнего зарубежья составляет 20 человек. Издательский отдел готовит к печати «Настольный календарь служителя церкви христиан АСД» (издается 2 раза в году), информационный листок – 4 раза в месяц и другую религиозную литературу, распространяемую по всей территории бывшего СССР.

Адвентисты-реформисты возникли в результате разногласий среди европейских адвентистов. Этому послужили 2 причины. Одна из них была связана с отношением к службе в армии во время 1-й мировой войны, а вторая – в связи со смертью духовного вождя АСД Э. Уайт. В 1926 году на съезде в Готе (Германия) была создана организация адвентистов-реформистов, которая к началу 80 годов XX века насчитывала около 10 тысяч членов.

В СССР группа сторонников адвентистов-реформистов появилась еще раньше чем в Европе, а именно в 1924 году. В этот год на 5 Всесоюзном съезде адвентистов в СССР произошел раскол. Часть адвентистов не признали советский закон, запрещавший верующим служить в армии и брать в руки оружие. Из них в 1929 году образовался подпольный центр реформистов под названием «Российское поле адвентистов седьмого дня реформационного движения». Возглавил этот центр Г.А. Оствальд. Эти реформисты создали также «Всесоюзную церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня» во главе с В. Шелковым. Реформисты распространяли слухи о скорой гибели советского государства, культивировали враждебное отношение к делам советского правительства. В вероучении они не расходятся с адвентистами седьмого дня. Но они обвиняют АСД в отступлении от повелений Э. Уайт в вопросе об отношении к властям. Тем не менее, эта группа адвентистов-реформистов была очень незначительной в СССР13.

Первые пятидесятники появились в США в начале XX века. Формально история пятидесятников началась 1 января 1901 года, когда в библейской школе в Топеке (Канзас) на занятиях сторонника движения святости Ч. Пархема одна из его учениц Агнесса Озман, получила «третье благословение» и стала говорить на «китайском языке». Вслед за ней глоссолалий (разговор с Богом на незнакомом языке) охватил всю школу. Один из учеников Пархема негр Д. Сеймур стал проповедовать идеи святой пятидесятницы в Лос-Анджелесе. Три года продолжались экстатические моления, которые привлекли тысячи приезжих негров и белых со всего США, испытавших здесь глоссолалию. Многие из них стали основателями церквей пятидесятников не только в США, но и в Скандинавии, Англии, Индии, Чили и пр.

В нашей стране до революции существовали лишь небольшие группы евангельских христиан в духе апостолов. В 20 годы XX века значительное распространение подучили христиане евангельской веры (ХЕВ) и отчасти пятидесятники-сионисты. В конце 30 годов XX века вместе с воссоединением народов Западной Украины, Западной Белоруссии и Прибалтики с СССР получили распространение и христиане веры евангельской (ХВЕ), евангельские христиане святые сионисты и субботствующие пятидесятники. Часть ХЕВ и ХВЕ в 1945 году, а также христиан в духе апостолов в 1947 году присоединились к Союзу евангельских христиан – баптистов (ЕХБ). Они лояльно относятся к государственной власти. Их общины официально зарегистрированы. Они поддерживают разнообразные контакты с зарубежными пятидесятниками. Неприсоединившиеся к ЕХБ пятидесятники по их социально-политической ориентации можно разделить на умеренных и крайних. Умеренные признавали законы Советского государства и считали, что можно иметь Дух Святой без дара языков. Эти взгляды их роднят с общинами ХЕВ и ХВЕ, а также с христианами в духе апостолов и субботствующими пятидесятниками. Крайние пятидесятники службу в армии отдают на усмотрение личной совести каждого верующего, поощряют отказ от голосования при выборах в органы власти, под свободой совести понимают неограниченную свободу религиозной деятельности. Все это приводит к различным нарушениям государственного законодательства14.

Протестантское течение пятидесятников (ХЕВ и ХВЕ) объединяет тех христиан, которые считают, что, начиная с 50 дня после воскресения Христова, т.е. после Пасхи, на Церковь Христову постоянно нисходит Святой Дух. По вероучению пятидесятников, член Церкви проходит сначала водное крещение, а затем проходит крещение Духом Святым, получая его дары, которые могут иметь внешние проявления в виде дара исцеления больных, пророчества, знания незнакомых языков. Особое значение пятидесятники придают следованию шестой библейской заповеди «не убий». Вследствие этой заповеди пятидесятники отрицательно относятся к войне и военной службе.

Мормоны, которые называют себя «Святыми последнего дня», были образованы в 1830 году Джозефом Смитом (1805-1844), жителем одной из деревень американского штата Вермонт. Их название имеет свою историю. Еще до основания секты мормонов, в 1812 году один из проповедников протестантских сект Соломон Сполдинг написал фантастический рассказ в библейском стиле «Найденная рукопись». В этом рассказе излагается легенда о двух еврейских колониях, которые еще в глубокой древности жили в Америке и оставили вырожденное потомство в виде краснокожих племен. При жизни автора этот рассказ не был напечатан и распространялся среди читателей в рукописном виде. Но после смерти Сполдинга один из списков его сочинения попал в руки сына ремесленника Джозефа Смита. Смит, который выдавал себя за колдуна и открывателя кладов, под впечатлением рассказа о древних евреях в Америке объявил публично, что ему было откровение Свыше, будто в одной пещере горы Кюмора (штат Нью Йорк) хранится древняя священная летопись американских израильтян, написанная одним из их вождей Мормоном. Смит будто туда отправился и нашел рукопись, написанную на золотых пластинках новоегипетским языком. В качестве подтверждения, что эта рукопись древних евреев, Смит говорил, что там же нашел оптические инструменты Урим и Туммим, которые являлись прорицательными снарядами древних еврейских священников. Официальная власть США преследовала общину мормонов, созданную Смитом. Мормоны были вынуждены мигрировать и поэтому находились не только в Нью Йорке, но и в Огайо, Миссури, Иллинойс. В 1844 году пророк Смит был убит, и новый руководитель церкви Брайем Янг повел мормонов на Дальний Запад Америки. В 1847 году в районе Большого соленого озера (Большого Бассейна) в местах обитания индейского племени юта, мормонами была основана колония с центром в Солт-Лейк-сити. В последующие несколько лет поселения мормонов значительно расширились по ряду причин. Одна из них заключалась в постоянной иммиграции (от 3 до 4 тысяч человек в год). Другой причиной был высокий естественный прирост населения среди мормонов. В 1850 году официальные власти прекратили гонения на мормонов, признали за ними, освоенные ими земли индейцев в Большом Бассейне и присвоили этим землям статус «территория Юты». В 1896 году статус территории был повышен. Она стала называться штат Юты.

Вероучение мормонов основывается на догмах консервативного протестантизма и «откровениях» Дж. Смита. Главными источниками их вероучения являются Библия и Книга Мормона, которую написал Дж. Смит. Мормоны имеют свой Символ веры, который содержит 13 статей, подтверждающих верность традиционным положениям христианского учения о Троице, искуплении, наказании, спасении и пр. Кроме того, их Символ веры свидетельствует об особой приверженности традициям раннеапостольской церкви. По аналогии с раннеапостольской церковью в мормонской церкви установлены должности апостолов, пророков, пастырей, учителей и евангелистов. Управление церковной жизнью возлагается на Совет двенадцати апостолов, который избирает из своей среды президента церкви. Центральной богословской темой учения мормонов является «собрание племен израилевых» и «восстановление истинной христианской церкви». Идея «собрания племен израилевых» находит практическое воплощение в миссионерской деятельности, в которой постоянно заняты около 30 тысяч человек, обязанных распространять учение мормонов как в США, так и в других странах (Америки, Западной и Восточной Европы, Южной Африке, Австралии, Новой Зеландии), заботиться о создании новых церковных общин. В настоящее время церковь мормонов имеет не менее 3 миллионов человек. Из них почти 2/3 проживают в США15.

Общество свидетелей Иеговы (иеговисты) были основаны в 1872 году в США Ч. Расселом. Их имя происходит от искаженной формы Бога в иудаизме Яхве (Ягве, Саваоф). Члены этого общества признают единым Богом Иегову, отвергают основные христианские догматы. Например, свидетели Иеговы отрицают догмат о Троице, но все ее ипостаси признают, хотя толкуют не совсем в духе ортодоксальных церквей. Они считают источником всей жизни Бога, которому дали имя Иегова. Иисус Христос приходится Ему единородным сыном. Он единственный созданный Иеговой непосредственно. Все остальное сотворено через Иисуса Христа, который, по их мнению. не является всемогущим богом, и не равен своему Создателю. На земле он был просто совершенным человеком. Под Духом Святым они понимают власть Иеговы, т.е. «божьей невидимой действующей силой», которая участвовала в сотворении мира, и с помощью которой Всевышний исполняет свою волю, может влиять на сознание людей. Эту силу Иегова дал Иисусу Христу и всем уполномоченным представлять Его на земле. Свидетели Иеговы верят в ангелов, подчиняющихся Христу, верят в демонов во главе с Сатаной, но отрицают в существование ада. Взамен ада они разработали учение об Армагеддоне – глобальной войне, в которой Христос с армией ангелов уничтожит плохих людей, не поверивших в истины свидетелей Иеговы. По их мнению, земной мир является царством Сатаны, которое в этой глобальной войне погибнет. Погибнет и человечество за исключением самих иеговистов. Потом на земле установится царство во главе с Иисусом Христом. Руководители организации и религиозные авторитеты составляют так называемое «малое стадо», которое якобы избиралось Иеговой на протяжении всей истории человечества для управления великого множества других «овец». Их будто бы было 144 тысячи, но на сегодняшний день осталось около 9 тысяч. Члены «малого стада» в момент своей смерти якобы сразу воскресают и попадают в небесную часть царства Божьего, где входят в правительство Христа, второе пришествие которого уже невидимо произошло. Другим «овцам» иеговисты обещают вечную жизнь в земном раю после Армагеддона. Тем же, кто умрет, не дождавшись Армагеддона, обещают воскрешение.

В нашей стране иеговисты появились с воссоединением Западной Украины, Западной Белоруссии, Буковины и Бессарабии с Советским Союзом, а также вхождением в состав СССР прибалтийских республик в конце 30 годов XX века, где первые общины этого исповедания были основаны в 20-30 годы XX века. Община иеговистов в связи с ее антисоветской направленностью была в СССР запрещена. Тем не менее, иеговисты в СССР были самой крупной религиозной незарегистрированной организацией. Они хорошо организованы. Руководители требовали от рядовых верующих жесткой дисциплины и полного им подчинения. Их высшим органом было собрание, которое возглавлял совет старейшин из 5 мужчин, отличавшихся высокой миссионерской активностью, верным долголетним служением и смирением. Из этих 5 мужчин назначался надзиратель, или пресвитер, собрания. Иногда его именовали служителем или дьяконом. Собрания делились на студии из 5-6 верующих. Несколько студий объединялись в округа, а округа в обводы. Студии и округа возглавлялись разъездными надзирателями, или старейшинами. Всеми иеговистами руководил краевой комитет во главе со слугой края. Руководители стимулировали активность верующих внушением, что смысл жизни состоит в служении Богу путем миссионерства. Для контроля над их миссионерской деятельностью от верующих требовался ежемесячный отчет о времени потраченном на проповедничество, а также требовалось ежемесячное внесение денег в кассы организации. Они поддерживали связь с Бруклинским центром, регулярно туда отправляли отчеты о своей деятельности, а оттуда получали литературу и инструкции. После принятия М.С. Горбачевым закона о свободе совести и вероисповедания в нашей стране свидетели Иеговы, как и прочие секты и конфессии получили право легального существования на территории нашего государства. В 90 годы XX века их насчитывалось около 40 тысяч на территории бывшего СССР16.

Итак, мир протестантизма очень разнообразный17. Здесь перечислены далеко не все номинации протестантов, а лишь наиболее крупные из числа действующих сегодня. Исключение составляет цвинглианство, которое утратило свое самостоятельное значение, после смерти основателя У. Цвингли еще в XVI веке. Различные течения в протестантизме, в той или иной степени, отличаются друг от друга вероучением и обрядностью. Но всех их объединяет два общих положения, отраженных в протестантских учениях. 1. Они отрицательно относятся к иконам, догматам, богослужению и обрядности ортодоксальной церкви, в разной степени преодолевают их, формируя собственное вероучение и обрядность. 2. Всех протестантов объединяет особое отношение и почитание Священного Писания, которое для них является единственной основой христианского вероучения и образа жизни.

Вопросы и задания для повторения:

1. Какие были истоки появления протестантизма в Европе?

2. Расскажите об учении и истории распространения лютеранства в Европе.

3. Изложите историю лютеранства в России.

4. Покажите особенности учения и историю кальвинизма.

5. В чем специфика Реформации У. Цвингли и учения цвинглианства?

6. Изложите историю баптизма, учение и разновидности.

7. Расскажите об истории баптистов и молокан на территории России.

8. В чем заключается особенность штундизма в России?

9. Расскажите об истоках и истории распространения адвентистов в США и Канаде.

10. Какова история распространения адвентистов и их организация в России?

11. В чем заключаются особенность истории, организации и учения пятидесятников в Америке, Европе и России?

12. Изложите историю названия мормонов, их догматы и идею.

13. Каковы особенности истории, учения и организации иеговистов в Америке, Европе и России?

14. Перечислите общие положения протестантизма, объединяющие все его направления и течения.

Источники и литература:

Источники:

1. Алексий епископ. Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на юге России во второй половине 19 столетия. Казань, 1909.

2. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. /Пер., комм. Купреевой И.В. М., 1995.

3. Библия. 1 Кор. 3, 2; Евр. 5,12; 1 Петр. 2,2.

4. История российских немцев в документах (1763-1992). М., 1993.

5. Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М., 1963.

6. Источники по истории Реформации / Под ред. Д.Н. Егорова. М., 1906-1907. Т I-II.

7. История российских немцев в документах (1763-1992). М., 1993.

8. Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. М., 1962.

9. Сведения о количестве религиозных обществ в СССР. //Наука и религия. 1992. № 1. С. 7.

10. Терентьев Н. Лютеранская вероисповедная система по символическим книгам лютеранства. Казань, 1910.

Литература:

1. Адвентисты // Протестантизм. Словарь атеиста. / Ред. Л.М. Митрохин. М., 1990. С. 30-33.

2. Андреев И.Д. Баптисты // Христианство в 3-х тт. Т. 1. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1993. С. 160-164.

3. Барсов Н.И. Протестантизм; Конский П.А. Протестация; // Христианство в 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 406-411, 414.

4. Бороздин А.К. Штундизм // Христианство в 3-х тт. Т. 3. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 246-247.

5. Бродский Б. Свидетели странного века. М., 1978.

6. Буткевич Т. Протоиерей. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910.

7. Буткевич Т. Протестантство в России. Харьков, 1913.

8. Вестминстерское исповедание // Протестантизм. Словарь атеиста. / Ред. Л.М. Митрохин. М., 1990. С. 67.

9. Виппер Р.Ю. Кальвин Жан, Кальвинизм // Христианство в 3-х тт. Т. 1. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1993. С. 663-668, 668-671.

10. Виппер Р.Ю. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в. Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма. М., 1984.

11. Иеговисты // Советский энциклопедический словарь. / Гл. ред. А.М. Прохоров. М., 1980. С. 482.

12. Исаенко А.В. Пуританская реформация в Англии в XVI - начале XVII века. Орджоникидзе, 1980.

13. Кальвин Жан // Протестантизм. Словарь атеиста. / Ред. Л.М. Митрохин. М., 1990. С. 119-121.

14. Каменский А.Б. Екатерина II // Вопросы истории. 1989. № 3.

Дата добавления: 2017-01-14