Александр Никонов 7 страница

Иными словами, зная, что богов много (у самого куча идо­лов в багаже лежала), Иаков решил уточнить, какому именно богу он ночью навалял люлей и с кого ему потом спраши­вать, в случае если божьи обещания останутся невыпол­ненными. Но бог назвать свое имя постеснялся. «Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?» После чего скрыл­ся. Действительно, к чему ему потом рекламации? Проще адреса не оставить...

Необходимо отметить, что во время этой исторической борьбы с безымянным богом Иаков потянул мышцы на бе­дре. «Поэтому и доныне, - пишет Библия, — сыны Израиле-вы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Бо­ровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова».

Такая вот логика... Наверняка вам в детстве читали мас­су сказок из серии «и с тех пор у всех...» Например, жил был слоник, которого все обижали. Но он был очень любопыт­ный, всюду совал свой короткий носик и нарывался на по­бои. Однажды его заинтересовал вопрос, что едят крокоди­лы на обед. Он пошел к крокодилу и спросил его об этом. «Подойди поближе», — ответил крокодил. А когда слоненок подошел, ужасная тварь схватила его за носик и потащила в глубину. Слоненок долго сопротивлялся, в результате чего нос у него вытянулся. С тех пор у всех слонов вместо носа длинный хобот...

Вот эта киплинговская сказка и есть типовая небылица из серии «и с тех пор у всех...» Нелепость подобных сказок ясна. Действительно, если одному слону когда-то растяну­ли нос, то почему у всех слонов с тех пор растянутые носы? Но бывают сказки еще нелепее!

Иаков в борьбе с Богом потянул бедро, и с тех пор все его потомки... нет-нет! не хромают! здесь уровень нестыковки еще выше: они не едят жилы на бедрах своего скота! И надо бы идиотичнее, да уже некуда.

Вернемся, однако, к нашему простоватому Иакову. Пом-мите, он боролся с Неизвестным до рассвета, после чего тот измолился: «Отпусти Меня, ибо взошла заря!..» И имени сво­его не назвал... Я вот думаю: рассвета обычно боится нечистая сила. Может быть, Иакова бес попутал? Может, он не с тем боролся? И не с тем заключил завет на веки вечные? Может, из-за Иакова мы все теперь поклоняемся дьяволу, ошибоч­но полагая его богом, отсюда и сплошные перекосы на пла­нете?..

Чем же закончилась встреча братьев? Старший брат Исав оказался более благородным, нежели неоднократно обма­нывавший его младший. Его люди не порубили семейство Иакова в капусту. Напротив, после двадцати лет разлуки Исав прослезился и обнял брата Иакова.

И на этом я завершаю рассказ о братьях, опуская типич­ные и очень скучные библейские подробности о том, кто из них кого родил. Поскольку дети в те времена представляли та­кую же ценность, как скотина, Библия очень много време­ни уделяет нудным и никому не нужным перечислениям ко­лен и потомств израилевых. Я весь этот выводок перечислять не буду, упомяну лишь, что был у Иакова сын Иосиф.

Вот о приключениях этого Иосифа и пойдет сейчас речь...

§ 8. Иосиф Иакович -умище не скроешь

Иосиф был поздний ребенок. В силу этого Иаков «любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду». Короче, ходил Иосиф, как клоун. Но это его не спасло. Напротив!.. Братья Иосифа очень сильно ревновали - не нравилось им, что папа Иосифа любит больше, чем их. Иосиф разноцвет­ный ходит, а они в кирзачах! И закончилось все тем, что братья сначала хотели Иосифа убить, но потом прагматично продали в рабство проходящим купцам, караван которых направлялся в Египет.

...Как вам вообще библейские отношения между род­ственниками? На протяжении всей книги брат брата предает, обманывает, убивает, продает в рабство... И пишет Библия об этом меланхолично-повествовательно, без тени осужде­ния. Впрочем, в ней и более страшные вещи осуждения не на­ходят, в чем мы не раз убедимся...

Так Иосиф попал в Египет на невольничий рынок, где его у купцов приобрел «египтянин Потифар, царедворец фа­раонов, начальник телохранителей». Поскольку ума паренек был необыкновенного, вскоре он стал домоправителем у Потифара. А потом, после долгих перипетий, дорос до второго лица в государстве, став советником фараона.

И однажды фараону приснился сон: «он стоит у реки; и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон».

Тощие коровы, которые сожрали толстых, даже не из­менились в размерах, животы у них не раздулись — вот что более всего поразило проснувшегося фараона. А вовсе не то, что травоядные вдруг начали питаться травоядными...

Этим сном дело не кончилось. Следующий сон, который увидел фараон, заключал в себе семь колосьев «тучных и хо­роших» и семь колосьев «тощих и иссушенных восточным ветром». А затем самым парадоксальным образом «пожрали гощие колосья семь колосьев тучных и полных».

Этими своими снами фараон был сильно смущен, позвал разных толкователей, но лишь один из них истолковал сон, как надо. Это, разумеется, был Иосиф. Он заявил буквально следующее: будет в Египте семь лет тучных, а за ними семь лет голодных. Поэтому необходимо построить огромные зерно­хранилища и в богатые годы накопить в них запасы зерна, которые потом использовать в голодные годы. А для этого незамедлительно нужно ввести хлебный налог в размере 20 % от урожая.

Так и сделали. За семь плодородных лет скопил Иосиф «хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета». А потом настал голод... И вто­рое лицо в государстве, государственный чиновник Иосиф начал продавать зерно голодающим подданным. Люди несли Иосифу последнее, лишь бы не умереть самим и хоть как-то Прокормить детей. А Иосиф ничем не гнушался:

«Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египет­ской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. И серебро истощилось в зем-ле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? Иосиф сказал: Пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам [хлеб] за скот ваш, если серебро вышло у вас. И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого

скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. И прошел этот год; и при­шли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от госпо­дина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господи­ном нашим, кроме тел наших и земель наших...»

И тогда в обмен на хлеб Иосиф скупил и земли египтян, и их самих. То есть попросту обратил в рабство: «И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что про­дали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одно­го конца Египта до другого».

Как вам этот еврейский бизнес?.. В Библии мы не найдем ни намека на осуждение. Напротив, Библия сочувствует по­добной оборотистости, поскольку придерживается такой точки зрения: все, что хорошо для богоизбранного народа, какие бы мерзости и зверства он ни творил, то и — зашибись...

Кстати, чуть позже, пользуясь своим высоким положени­ем, Иосиф переманил из голодных хананейских степей своих еврейских родственников и пробил для них через фараона разрешение кочевать по Северному Египту...

На этом историю благородного и бескорыстного еврей­ского чиновника Иосифа я завершаю. Запомните ее. А я на­последок обращу ваше внимание на примечательный психо­логический момент: в Библии неоднократно упоминается, что оседлые земледельцы-египтяне очень не любили еврей­ских скотоводов-кочевников. А кто их любил? Может, рус­ские князья от степняков умилялись?.. Бандиты они и есть бандиты. Кочевой народ! Налетели, ограбили и ушли. По­этому, как отмечает Библия, «мерзость для Египтян всякий пастух овец».

Египет первым проходил путь великих империй. Как поз­же Китай и Рим старались отгородиться от диких варваров,

строя великие стены, так и Египет отгородился от диких кочевников Сирии и Аравии сплошной стеной, типа рим­ской или китайской. Но разве от такой заразы убережешься? Кочевые племена все равно проникали в империю, и Еги­пет порой разрешал им селиться на северо-востоке страны, используя как щит против других кочевников. Что и на­шло свое отражение в Библии. Как, впрочем, и исход евреев из Египта...

§9. Исходящие

Когда-то вторгшиеся в ослабевший Египет кочевые вар­вары — гиксосы — огнем и мечом прошлись по стране, завое­вав ее. Но потом, под влиянием великой культуры, эти дика­ри оцивилизовались и впоследствии из них уже получились неплохие фараоны. Если количество варваров, обрушива­ющихся на цивилизацию, не превышает обрабатывающих способностей цивилизации, она окультуривает дикарей. В истории тому примеров масса. Например, монголы, за­хватившие Китай... Те же гиксосы... Евреи, попавшие на бе­рега Нила...

Столетия совместного существования с египтянами не мог­ли не наложить на евреев отпечатка. Проживая в Египте, евреи поклонялись местным богам, многие постепенно переходили к оседлой жизни, знакомились с искусствами и наукой, овла­девали ремеслами и навыками медицины. Наконец, сама письменность у евреев появилась после египетского периода. Трудно переоценить ту роль, которую величайшая культу­ра Древнего мира сыграла в очеловечивании палестинских туземцев.

В еврейский язык вошло множество древнеегипетских слов, что естественно: отсталые народы, в языке которых многих понятий просто нет, заимствуют термины из более высокой культуры. Помню, как резануло мой слух обилие в турецкой речи «технократических» слов, заимствованных из французского языка. А как вы думаете, есть, скажем, в че­ченском языке слова «самолет» или «книга»?..

Вот и евреи заимствовали из египетского термины, напри­мер, названия мер и весов. Впрочем, только специальными словами дело не ограничилось. Название еврейского месяца «адар» берет свои истоки в египетском «атайр». Реку Нил по египетскому обычаю Библия часто называет просто «ре­кой» - «йеор». Корзинка, в которой плыл младенчик Мои­сей, и библейский ковчег Завета так просто носят египетские названия — «теба» и «адон», соответственно. Ну, а о том, ка­кое влияние оказала египетская религия на формирование иудаизма, мы уже говорили и еще поговорим...

Потом, когда на базе заимствованной культуры и пись­менности у евреев начала складываться* их непродолжи­тельная, но все-таки государственность, евреи стали вы­страивать собственную «незалежность» на агрессивном от­рицании бывшей метрополии, как это делает современная Украина. По принципу: «мы - это не они!» Поэтому библей­ский персонаж по имени Иисус Навин — один из идеологов еврейской идентичности постегипетского периода — прямо требовал от соотечественников: «Отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою, в Египте, и служите Госпо­ду». Однако, как мы знаем, полностью все следы египетского (а также шумерского, хеттского и проч.) влияния вытравить не удалось не только в иудаизме, но даже и в христианстве.

Давайте же теперь ознакомимся с историей великого ев­рейского вождя Моисея, как она рассказана в Библии...

В один прекрасный день очередному египетскому фарао­ну ударила в голову моча: изничтожить всех евреев к чер­товой матери! Есть, видать, в этих евреях что-то, отчего по­добные мысли приходят людям в разных странах и в разные эпохи... Евреев стали заставлять работать: «Египтяне с же­стокостью принуждали сынов Израилевых к работам и дела-м и жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кир­пичами и от всякой работы полевой...» (Исх., 1:13). Какому кочевнику это понравится?

Кроме того, фараон удумал провести форменный геноцид: «повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа... когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и остав­ляли детей в живых».

Удивительно, что у целого еврейского народа было всего две повивальные бабки, но для сказок подобная персонифи­кация целого профессионального сообщества в одном-двух лицах характерна. Равно как и то, что царь лично приглаша­ет к себе в кабинет грязных повивальных бабок презренного («мерзкого») племени и дает им инструкции.

...И сказал тогда царь Ивану-дураку...

...И позвал тогда Путин таджикских дворников и велел им...

Через некоторое время фараон захотел еще раз встретить­ся с повивальными бабками. Видно, запали они ему в душу... Увидев, что варварское население в Египте не сокращается, фараон опять позвал бабок на консультацию и поинтересо­вался, что происходит: «Для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых?»

Повивальные бабки тут же втерли фараону очки, заявив, что еврейки — такие здоровые, что бабки просто не успевают добежать к ним, как те уже разрешаются от бремени. Поняв, что с двумя бабками ему не справиться, фараон переменил тактику. Он «всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку».

(Архетип этой сказки об уничтожении младенцев уди­вительно живуч. В последний раз он всплыл в сталинском СССР, только теперь виновным оказался не «фараон», а сами евреи-акушеры, которые убивали русских младенцев, делая им особые уколы в пуповину. Так, во всяком случае, гласили городские былички эпохи «дела врачей».)

Вот под эту-то кампанию и родился герой нашего рас­сказа. Библия гласит, что мать положила новорожденного в просмоленную и хорошенько законопаченную корзинку, чтобы вода не проникала, и оставила в речном тростнике.

Корзинку с орущим младенцем нашла, разумеется, дочь фараона (а кто бы еще это мог быть?), которая аккурат в тот момент за какой-то надобностью спустилась к реке. Белье, наверное, хотела прополоскать.

Ребятенок понравился фараоновой дочери, она взяла его с собой во дворец и дала ему египетское имя - Моисей. По­мимо египетского имени парень получил приличное воспи­тание и образование: «И вырос младенец... и он был у нее вместо сына». Все вроде бы хорошо... Но не зря в народе го­ворят: сколько волка ни корми...

Несмотря на воспитание, туземные гены в Моисее возоб­ладали. Первое тяжкое преступление, которое он совершил, было мокрухой: увидев, что один из египтян ударил еврея, Моисей убил египтянина. И это не было убийством в состоя­нии аффекта. Это было хладнокровное преступление, что под­тверждает само поведение Моисея, предельно четко описан­ное в Библии: «Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке».

Налицо умысел и хладнокровное сокрытие следов пре­ступления...

Однако полностью замести следы все же не удалось: Мо­исей спалился, был объявлен в розыск и кинулся в бега — за границу. На чужбине он провел несколько лет, а потом, когда умер фараон и утих шум-гам, Моисей с женой и деть­ми потихоньку вернулся на родину.

Обстоятельства его возвращения были связаны со сле­дующим событием — у Бога закончился приступ склероза: «...Стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И... вспомнил Бог завет Свой с Ав­раамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израиле-вых, и призрел их Бог».

Яхве решил вывести своих подзабытых любимцев из еги­петского «плена». Но не лично. А почему-то с помощью убий­цы Моисея, который ко всему еще и не жил на тот момент в Египте, да вдобавок был хреновым оратором: «И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый... я тяже­ло говорю и косноязычен».

Тем не менее Господь выписал Моисею командировку на родину и велел вывести евреев из Египта и привести «в зем­лю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев».

Соврал, конечно. Никаких молочных рек с кисельными берегами в тех краях совершенно не наблюдалось. А наблю­дались как раз указанные Господом Хананеи, Хетты и прочие народы. Куда же господь решил их деть? Это как раз не во­прос! Геноцид — проверенное средство от Бога: «Когда пой­дет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хет-теям, Ферезеям, Хананеям, [Гергесеям,] Евеям и Иевусеям, и истреблю их [от лица вашего]».

Короче, иди, Моисей, в Египет, собери старейшин, объяс­ни им, что ты от меня, потом вместе зайдите к фараону и со­общите ему, что вы уходите... Вот так вот запросто: зайдите к фараону и скажите ему... Если сильно напрячься, то можно представить себе, что клюнула фараону блажь вызвать к себе двух еврейских акушерок, и они с ним встретились. Но пред­ставить себе, что презренное племя может вот так вот за­просто заскочить к фараону по своему желанию...

В этой связи я вспоминаю рассказ нашей школьной училки о Пугачеве. Предводитель крестьянского восстания, как известно, объявил себя чудом спасшимся от смерти царем-батюшкой, а сам был дуб дубом. И когда подельники спрашивали его о царском быте, темный крестьянин вы­давал им свои примитивные представления о царской роско­ши: «Захожу я к царице-матушке, она шкапчик открывает, а там — целая гора блинов!»

Линейное мышление дикаря... Если я в своем племени могу вождя встретить писающим у телеги или зайти к нему и шатер, то почему нельзя так же запросто зайти и к вождю египтян? Просто у того хата пошире и блинов побольше, а так все то же самое!..

В общем, Бог велел Моисею отправиться в Египет, зайти к фараону и объявить себя Божьим мессией.

Моисей усомнился: да кто же мне поверит, когда я заявлюсь в Египет и сообщу соплеменникам, что я — посланник Божий? На что Бог утешил нового друга, сказав, что будет рядом с Моисеем и станет оказывать ему моральную под­держку, а твое дело — пропаганда, косноязычный... Почему Господь не мог сам справиться с пропагандой, Библия так­тично умалчивает. Почему Господь сумел лично явиться к Моисею, но постеснялся сделать это перед всеми евреями? А ведь сие было бы гораздо авторитетнее, и сразу отпали бы всякие сложности с доказательствами. Зачем Богу нужен был посредник с уголовным прошлым?

Впрочем, удивляться этому не стоит, поскольку у само­го Господа были явные уголовные замашки, и он, видимо, считал Моисея социально близким. Именно Господь по­советовал Моисею осуществить кражу века. Перед уходом из Египта он рекомендовал сделать следующее: «...пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золо­тых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян».

То есть взять как бы в долг, на время. И скрыться с че­моданом навсегда... Дело в том, что Господь велел евреям за­явить египтянам, будто они не навсегда уходят из Египта, а лишь на недельку, чтобы принести в пустыне жертву свое­му богу. На этих условиях доверчивые соседи, конечно, одол­жат евреям ценности. А тех только и видели!

Таков был блистательный преступный план, разработан­ный не уркаганом в законе, а Высшим Светочем Вселенской Справедивости и, блин, Милосердия...

Крайне занятен в этой сказке еще и такой момент. Го­сподь инструктирует Моисея: когда придешь к фараону и по­просишь свой народ из Египта вывести, то будь готов к тому, что фараон не захочет вас отпускать, потому как я «ожесто­чу сердце его».

И здесь мы опять сталкиваемся с натуральной «Курочкой Рябой»! Если фараон ненавидел евреев и хотел от них изба­виться, почему он против того, чтобы евреи исчезли? Если Господь хочет вывести евреев из Египта, зачем он ожесточает сердце фараона, мешая своим собственным намерениям? Наконец, почему бы ему просто не оставить любимых евреев на тучных землях Нила, а египтян взять да уничтожить? Впервой, что ли?.. Яхве собирается вести евреев в прекрас­ные земли Палестины на ПМЖ и специально для этого го­тов с помощью тотальной резни очистить Палестину от про­живающих там народов. Но плодородные илистые почвы Египта ничуть не уступают палестинским! Так почему бы, повторюсь, Господу не ликвидировать вместо палестинских жителей египтян? Зачем народ-то свой гонять лишний раз?..

Но это всё вопросы логики, неприменимые к сказке. Сказку нужно просто слушать, открыв рот. А для этого иметь совершенно незамутненный ум. Именно он помогает ве­рующим справляться со следующим библейским эпизодом, о котором я рассказывать не хотел. Но, видимо, придется, поскольку ничто лучше не охарактеризует царящий в голо­вах верующих ментальный раздрай, чем попытки этот таин­ственный эпизод хоть как-то объяснить.

На сей раз я, вопреки обыкновению, не буду очищать ци­тату от циферок, чтобы яснее была последовательность из­лагаемого. Сделаю только пару пояснений. Перед команди­рованием в Египет Господь научил Моисея паре фокусов, которые должны были убедить зрителей, что за Моисеем стоит великая сила. Один из фокусов, например, был такой: Моисей совал руку за пазуху, а потом вынимал ее, и потря­сенные зрители ахали — рука вся была снежно-белого цвета, как у прокаженного! Потом Моисей снова совал руку за пазу­ху и — опля! — рука снова становилась нормальной. Второй трюк — превращение деревянной палки (жезла) в змею.

Так вот, в стихах 21—23 (Исх., 4) Господь инструктирует Моисея насчет поведения в Египте и разговора с фараоном. Требует показать фараону все фокусы. А если того не прой­мет, советует пригрозить смертью фараонова первенца. Но в стихе 24, то есть буквально через запятую, начинаются ди­кие непонятки:

20 И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.

21 И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвра­тишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.

22 И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврей­ский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой;

23 Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совер­шил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.

24 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Го­сподь и хотел умертвить его.

25 Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала край­нюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня.

26 И отошел от него Господь...

Тысячи лет тысячи людей пытались объяснить этот эпи­зод и дать ему хоть какое-то более или менее разумное тол­кование. Увы! К единому мнению теологи так и не пришли. Сколько толкователей, столько и мнений. Расхождения идут уже начиная с главного вопроса: кого встретил Господь и за­хотел убить?

Вот как на этот вопрос отвечает один из попов, окормляющих свою паству через Интернет: «Господь встретил и хо­тел умертвить Моисея». Это очень распространенная, хотя и самая идиотская точка зрения из всех возможных. Для ее обоснования священники высасывают из пальца следующее «объяснение»:

— Да, Господь направил Моисея в Египет с очень важной миссией. Долго уговаривал его. Уговорил. Но когда Моисей наконец пошел в Египет, Господь решил его убить. А что тут странного? Дело в том, что Господу нужна была не столько миссия Моисея, сколько сам Моисей — как чистый безгреш­ный сосуд. Но Моисей согрешил, не сделав вовремя своему сыну обрезания, а обрезание - символ завета между Богом и людьми. Таким образом, Моисей нарушил завет, и этим эпи­зодом Библия просто показывает нам высшую справедли­вость Бога, для которого нет любимчиков и нет исключений. И который готов убить за малейшее неисполнение заповеди даже своего порученца, который выполняет божий приказ.

В этом толковании Господь похож на тупого прапорщика. Он дал приказ занять высотку, но при этом верхняя пуго­вичка у солдата должна быть застегнута, пуговки пришиты не­пременно серпом и молотом вверх, подворотничок подшит. А иначе — расстрел.

Что вытекает из этих рассуждений христианских мыс­лителей? Что никакой надежды на Бога нет. Он может в лю­бой момент отказаться от собственных слов и, поддавшись мгновенному капризу, убить любого - даже идущего выпол­нять его собственную, божественную волю. Бог совершен­но непредсказуем и потому непригоден для использования. А стало быть, вера в него абсолютно бессмысленна. Можно всю жизнь не грешить и молиться, и получить в награду за­точку в спину, рак желудка или смерть единственного ре­бенка. А можно всю жизнь грешить, и помереть в 90 лет богачом в окружении многочисленной семьи. Можно тво­рить немыслимые жестокости, убивать и стать святым, как Александр Невский. А можно не творить и на углу сломать ногу... На Бога нельзя рассчитывать. Бог — ненадежный партнер. Он постоянно все забывает, и он крайне противо­речив. Он может соврать, не сделать обещанного, переменить мнение через секунду. Он совершенно бесполезен.

Но вернемся к Моисею...

Обрезание, применяемое на Востоке из гигиенических соображений, было действительно широко используемой процедурой. Его не избегал никто. Иисус Христос был об­резанный еврей, царь Соломон, Моисей и прочие. Возможно, и сам Господь Бог, скроенный по образу и подобию людско­му, тоже был обрезанным. Почему нет? Если он имел ноги-руки, мышцы и другие причиндалы...

Отчего же Моисей не обрезал сына? Многие теологи по­лагают, что просто не успел — слишком поспешно кинул­ся выполнять Божью волю. Ребенку надо делать обрезание на восьмой день. И вот наступил восьмой день, и на привале Моисей, вместо того чтобы сразу сделать сыну обрезание, сначала начал ставить шатер, обустраивать лагерь. А Богу хотелось посмотреть на обрезание! Вот поэтому он осерчал я сразу захотел убить.

Есть немного иная версия этой истории. После нестериль­ного обрезания ребенок три дня болеет, в это время с ним отправляться в дорогу нельзя. Поэтому, объясняют нам, Мои­сей решил сначала добраться до Египта, а потом уж сделать необходимую процедуру, чтобы не подвергать жизнь сына опасности... В этом варианте ГБ выглядит еще гаже.

Другая гипотеза теологов гласит, что Господь хотел убить не Моисея, а его необрезанного сына, потому.что Бог любил только обрезанных.

Есть также предположения, что на стан Моисея напал не Господь, а один из его подручных (ангел Михаил, напри­мер). Или даже сам Сатана!

Далее теологи пускаются во второстепенные рассуждения. Например, решают вопрос, к чьим ногам женщина бросила эту несчастную крайнюю плоть сына — Моисея, своим или Божьим?.. Выдумывают объяснения того, почему обрезание проводил не Моисей, а женщина, что совершенно нетипич­но ни для тогдашнего быта, ни для Библии... По данному по­воду высказываются такие идеи: «Сепфора исправила ошиб­ку, поскольку женщины вообще в минуту опасности лучше знают, как помочь своим близким». Вот такое, понимаете ли, теолого-психологическое объяснение.

Какой только чуши не придумают люди, чтобы объяс­нить несуразицу! Плетут кто во что горазд! И все это вместо того, чтобы прийти к самому простому выводу: здесь просто утрачен кусок текста! Выпал или был удален позднейшей ре­дактурой, что в данном случае совершенно неважно. Имен­но потому и образовался такой смысловой проскок (кстати, не единственный Библии). Но поскольку верующие относят­ся к Библии не как к сборнику древнееврейского фолькло­ра, а как к Великой и Непогрешимой Божественной истине, в которой не может быть огрехов, им приходится сильно на­прягаться, чтобы выдумать пристойные объяснения...

Удивляться провалам в Библии не нужно, так же как и бес­смысленным повторам (Исх., 14):

17 Я же ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его;

18 и узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.

...Как будто иголка в пластинке заела...

Эти повторы-припевы, кстати, характерны для фольк­лорной культуры.

Обратите также внимание на следующую деталь: ритуаль­ное обрезание сыну жена Моисея провела каменным ножом.

Знаете, почему? Тут у ученых (не теологов, а настоящих уче­ных — этнографов, например) нет вопросов. Сие есть про­сто отголосок каменного века. Нанесение порезов на теле, выбивание зубов, обрезание крайней плоти, вырезание кли­тора - это все магические обряды посвящения юношей в муж­чины, девочек в женщины. «У некоторых древних народов, — пишут исследователи, — обрезание служило данью жестокому и злому божеству, которому необходимо принести в жертву часть, чтобы спасти целое, обрезать ребенка, чтобы сохранить ему жизнь».

В каменном веке, как вы понимаете, эти обряды проводи­лись каменными орудиями. Других не было. Но «каменная традиция» осталась, и даже после появления бронзы во мно­гих культурах для проведения обряда калечения использова­лись каменные ножи, которые считались священными.

Весьма любопытно, что у евреев, если верить Библии, сохранился даже такой дикарский африканский обычай, как шрамирование, то есть вариант ритуального калечения, при котором для украшения тела его уродуют с помощью нанесения искусственных шрамов. (Шрамирование, кстати, стало модным явлением в современных мегаполисах. Наряду с пирсингом, который также является рудиментом ритуаль­ного калечения. Или лучше сказать «атавизмом»?)

Так вот, в целях выделения (отличия) своей группы от чу­жой Яхве на каком-то этапе решает запретить евреям на­водить на себя красоту подобным способом: «Сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не выстри­гайте волос над глазами вашими по умершем».

Дата добавления: 2015-07-13