Велесова книга

Отошли Щех и Хорев в иные (края), а мы осели в Карпенских горах 75

и там пребывали. Иные города строили, и торговали с другими племенами, и имели большие богатства.

И напали на нас враги, и мы отошли к Киевоградию и Гол у ни, и там поселились, возжигая огни свои до небес, и жертвы творили, благодаря богов, и так (жили).

И вот Кий умер после тридцатилетнего правления нами.

А после был сын (его) Лебедян, называемый Славером, и тот правил двадцать лет.

А потом был Верен из Великоградия, также двадцать лет.

А после него Сережейь - десять - и другие.

Одерживали они победы над врагами.

И вот тьмы лихие понеслись на нас от Синьи (Синьского края 76

И доблестно должны были отцы наши сражаться за жизнь.

И мы называемся славянами, поскольку славим богов, и сами мы - внуки богов - Исварога нашего и Даждьбога.

И прежде мы претерпевали от зла, но тогда силу имели великую,

и вели великие войны против нападения борзых готов десятки и сотни лет.

И тут ильмерцы нас поддержали, и мы победили врагов.

Те же (готы) имели десять князей 77

И не имели мы иного оружия, кроме мечей фряжских, обмененных на овец и ягнят.

А те (мечи) Творцом - (Перуном) выкованы в самой Сварге.

Бъёт крылами Матерь-Сва Птица, поскольку германцы идут на нас.

И они рога на чело надевают, и так идут и нападают на нас.

И растекается печаль великая в краю нашем, будто степные дымы, что вздымаются к Сварге.

Там Жаля плачет о нас, и Матерь-Сва обращается к Вышнему, который дал ей огонь для очагов наших.

И Он пришёл на помощь, и всей мощью обрушился на врагов.

И Гематьрех отступил, и готы уселись на Малой Калке и потекли к побережью морскому.

И так мы получили землю до Дона.

А за Доном есть река - Калка Великая, и она является границей между нами и прочими племенами. И там готы четыреста лет бились со своими врагами.

И так мы взяли землю нашу и спокойно возделывали поля, и торговали с эллинами, обменивая скот, шкуры и сало на серебряные и золотые монеты, и Питьё, и еду всяческую. И жизнь наша в ту пору была спокойной и мирной.

Но готы опять напали на нас,

и длилась война десять лет, и мы удержали землю свою.

Так же мы должны обороняться от врагов, которые идут с трёх концов света, откуда к нам приходят праздники.

И первое празднество - Коляда, а второе - Яр и Красная Гора, и Овсени Великие и Малые 78

И те празднества идут,

как мужи, от града до села огнищанского,

и с ними мир на землю грядёт от нас к иным, и от иных к нам.

Сотекайтесь, братья наши, Племя к Племени, Род к Роду и сражайтесь за себя на ёемле нашей, которая принадлежит нам и никогда - иным!

Мы - русичи И славим богов наших

своими песнями и плясками, и игрищами, и зрелищами во славу их.

И вот мы сядем на землю, возьмём пыль

и приложим её к ранам своим,

чтоб после смерти предстать перёд Марой и Мором,

и (Мара) сказала бы: «Не смею винить того, кто наполнен землёй,

и не могу его отделить от неё».

И боги, находящиеся там, скажут тогда:

«Ты - русич и пребудешь им,

ибо взял землю в раны свои и принёс её в Навь».

В те времена после князя Кия

многие избирали у себя вождей 79

И все они на княжени# ' избирались на Вече простыми мужами.

И было решено, что они (мужи) будут-возделывать землю, а князья должны заботиться о гіюдях,

и за это получать хлеб, еду и всё для прожитья от людей своих.

А нынче имеем иное: князья И полюдье берут, и сыновьям власть передают - ѵ от отца к сыну и аж до правнуков.

(ПИСАНО СИЕ РУКОЮ)

И вновь была великая стужа.

Родичи же воевали за власть, и многие говорили:

«Не пойдём к Роду, ибо (там) нет покоя огнищанам, а будем лучше сами в лесах пребывать или в горах».

И с теми словами Родичи перессорились, и весьма сердились, и лютовали (друг на друга).

И вот бог Сварог в наказание сотворил великое смятение горам. И славяне в ночи пробудились от великого грома и земледрожания и услышали, как кони в горах ржут. И, охваченные страхом, собрались и ушли вон из селений, а овнов оставили.

А утром увидели разрушенные дома - одни вверху, другие внизу, а иные в дыре огромной земной, не осталось от них следа, словно и не было. И стали те славяне весьма скудными, и не имели чем прокормиться.

И сказали отцу Ирею: «Веди нас вон!»

И овечал Ирей: «Я возглавлю вас с сыновьями своими». Сказали ему (люди): «Подчиняемся вам!»

И пошли Кий, Щек и Хорев, три сына Ириевы, иную землю приглядывать.

С того и начался Род славянский, (идущий) аж доныне.

Поскольку не дап бог Даждь видеть будущее смертным, за то восхвалим премудрость Его и вспомним о древности, о которой расскажем вам.

Прежде славянский Род был в Горах Великих высоких: там раяли землю,

заботились об овцах и ягнятах и пасли их на травах.

Но однажды люди пробудились оттого, что услышали, как кони ржали под облаками от страха.

И (люди), объятые страхом, испугались, что не смогут спастись. После этого был мор и великий голод, и ушли они из края Иньского, куда глаза глядят.

Прошли мимо земли Фарсийской и пошли дальше, поскольку не подошла та земля овцам.

Идя горами, видели камни, на которых нельзя сеять просо, и также мимо прошли. И увидели степи цветущие и зелёные и там остановились на два лета, а потом ушли, поскольку там оказались хищники.

Прошли мимо Каялы и пришли к Непре, которая могла стать границей во всякой войне

и быть для злых врагов преткновением 80

На той Непре и уселся Род славян,

и были они огнищанами, поскольку каждый сделал землянку и очаг.

И восславили Сварога и Даждьбога, которые суть во Сварге пречистой,

Перуна и Стрибога, (ибо Перун) громами и молниями повелевает, а Стрибог ветрами ярится по земле.

И Ладо-бога, который правит ладом в Роду и всякими благостями.

И Купало-бога, что правит мытницами и всяческими омовениями.

И Яро-бога, который правит яровым цветением, и Русалками, и Водяными, и Лесовиками, и Домовыми.

А Исварог всеми ими правит.

И всякий Род почитал Щуров и Пращуров, которые умерли много веков назад.

Всем тем богам мы должны воздавать почтение, и от них мы радость имеем.

И поставил первый Род славян мольбище в граде Индикиеве, который теперь называется просто Киев, и поселились вокруг него.

А в лесах дубовых на ветках Лесовики стали раскачиваться, и бороды их хмелем увиты, а волосы травами.

И листья зелёные с водорослями тот (Лесовик), что внизу спит, себе в бороду заплетает.

Даждьбог в струге своём плывет по Сварге преголубой, то есть синей, и струг тот сияет, как золото, расплавленное Огнебогом.

Его дыхание есть Жизнь и прибежище всякой твари.

И всякий муж благо то видеть может, но только не злой.

Ибо кто о богах не радеет, тот пребудет, подобно слепцу, и не будет у него счастья, поскольку всякий, идущий ко злу, с ним до конца и останется.

Наши Праотцы ушли к пустынным землям Наб(сура), было это зловещим...

Так и (теперь)

мы остались сами и не имеем края своего на земле нашей.

И крещена Русь сегодня...

(у) Непры племена русские...

(рыбоеды)...и костобоки Русколань создавали...

К Мору и Маре мы не смеем обращаться, поскольку будем отлучены от Рода нашего, и плохо будет всем борусам...

ОБ ОДНОМ ИЗ АВТОРОВ «ВЕЛЕСОВОЙ КНИГИ»

Древнеславянские летописцы, будучи одновременно волхвами-кудесниками, владеющими тайной «чаровных знаков», то есть письма, являлись весьма скромными людьми. Обладая знанием Вед и Законов Сварога, они открывали их своему Роду, Племени, служили Богам и Пращурам и не стремились увековечить собственное имя.

И всё же при внимательном изучении текстов «Велесовой книги» в дощ. 29 встречаем такие строки: «Се ріечеть вамо хороугынь сен од оце Хорыге, і се есе просіць ваш о бозех, якожде даяшуть вамо сылу і владнесчь на земе вашіу (Об этом говорит вам хорыгин сон, /сон/отца Хорыги, и он просит за вас богов, чтобы они дали вам силу и власть на земле вашей).

Таким образом, становится известным имя по крайней мере одного из авторов «Велесовой книги», — это отец Хорыга, славянский историк, философ и кудесник (хотя в те времена всё это представляло единое целое).

Имя ХОРЫГА только на первый взгляд кажется несколько странным и непривычным. Достаточно вспомнить аналогичные ему слова, до сих пор сохранившиеся в славянских языках: ГЕРЛЫГА (пастуший посох с закруглённым концом), КРЫГА (укр. «лёд, льдина»), ВИДЛЬІГА (укр. «оттепель»), ШМЫГА (фамилия), ГЬНГА (фамилия), ДЗЫГА (укр. «юла, волчок»), МОТЫГА (орудие для обработки почвы). Подобных слов немного, и это говорит либо об их глубокой архаичности, когда подобные словообразования почти исчезли из современного языкового оборота, либо о том, что они являются заимствованными (скорее первое, так как сочетание -ЫГ- не характерно для других языков).

Ю. П. Миролюбов в своих исследованиях также обращал внимание на подобные слова с окончанием -ГА и пришёл к выводу, что они обозначают нечто значительное по размеру. «Мы думаем, что окончание -ГА обозначало в древности нечто или некого — большого, сильного и даже могучего. Так, ПОДА-ГА, ЛАДО-ГА, БОДЯГА — всё это персонажи большие и сильные». (Миролюбов Ю. Русская мифология. Очерки и материалы. — Мюнхен, 1982. — С. 26).

В лингвистике окончание -ГА чаще всего обозначает движение, например, доро-га, но-га, остро-га, вью-га, пур-га.

По нашему мнению, оба значения («большой» и «обозначающий движение») не исключают друг друга. И применительно к нашим словам можно согласиться, что ГЕРЛЫ-ГА — действительно большой пастуший посох, предназначенный для движения. КРЫ-ГА — большая льдина, оторвавшаяся от массы льда и совершающая самостоятельное движение. МОТЫ-ГА — также не маленькое орудие, опять же сочетающееся с движением.

Окончание -ГА по отношению к слову «Хоре» может быть расшифровано как «движение Хорса». А кудесник ХОРЫ-ГА, написавший дощечки, являлся, таким образом, служителем солнечного культа вообще и Хорса в частности. Текст дощечек подтверждает это. В них много внимания уделено прославлению богов Солнца — Хорса, Сурожи, Даждьбога, Яра и иных ипостасей Света. Так, в перечне богов «наши высшие владетели — только Хоре, Перун, Яр, Купало, Лад и Даждьбог» (дощ. 8), Хоре поставлен на первое место, даже прежде Перуна, хотя тот является составляющей Великого Триглава. Подробно рассказывается также о ритуале жертвоприношения — «требах» и о том, какие именно плоды от «трудов своих» следует предлагать солнечным богам.

Возможно, отец ХОРЫ-ГА был человеком крупного телосложения, что для древних славян не являлось редкостью. Н. М. Карамзин приводит свидетельство византийских историков, как в ѴІІв. греками были захвачены в плен три чужеземца, имевших вместо оружия кифары, или гусли. На вопрос императора, кто они, чужеземцы ответствовали: «Мы славяне... играем на гуслях и, любя музыку, ведём жизнь мирную и спокойную». Император дивился тихому нраву сих людей, великому росту и крепости их, угостил и доставил им способ возвратиться в отечество.

В дощечках наряду с конкретными историческими событиями, на примере которых отец Хорыга напоминает о пагубности междоусобиц и доказывает необходимость объединения славянских родов перед лицом старых (греки) и новых (варяги) врагов, он подкрепляет сказанное описанием своих пророческих снов.

Вещие сны были одним из приёмов, посредством которых волхвы могли «зреть грядущее невидимым зраком». Для этого они входили в особое медитативное состояние (подобно индусскому экстазу Самадхи), становясь абсолютно неподвижными, «как кусок дерева». Так, в «Повести временных лет» читаем: «Приключися некому Новгородцю прити в Чюдь и приде кудесьнику, хотя волъхования от него... Кудесникъ лежаще оцет» (то есть в оцепенении). В таком состоянии к ним и приходили пророческие видения. Так, в дощ. 19. отец Хорыга описывает сон, где из огненного облака исходит чудный Змей, олицетворяющий боспорских греков. Кудесник предупреждает, что «Змей тот есть погибель наша, и мы должны сражаться за Русь». А в дощ. 8/3 явившийся во сне Кий-отец говорит кудеснику, что греки будут попраны, а Хорсунь и Амастрида уничтожены. И далее идёт замечательное по своей силе и ёмкости пророчество о будущем Руси: «И станем мы Великой Державою с князьями нашими, городами великими и железом немереным, и без счёта будет потомков у нас. А греков (число) уменьшится, и будут они своему прошлому дивиться, покачивая головами». (Сравните Российскую Империю, а потом Советский Союз — и Грецию.)

В дощ. 29. отец Хорыга также пророчит, что «придёт время, и русы разобьют врага и вернут свою собственность» (это произойдёт при князьях Олеге Вещем, Игоре, Святославе, Владимире).

Описывая события от имени всего славянского народа в целом и употребляя местоимение «мы», автор тем не менее в некоторых местах выражает и свою личную позицию. «Исстари говорится, чтобы мы творили добро, как завещали деды. На том и я также стою, и (стоять) буду» (дощ. 2-А). «И реку тебе, сыне мой, что время (земное) ещё не конец, ибо пред нами Вечность» (дощ. 26). «Так они сказали, так и я реку: помогайте в борьбе русской против врагов моих и ваших» (дЬщ. 28/ «Пришли на нас Аскольд и Рюрик, и я молю богов избавить Русь от этог&Ыа» (дощ. 29). «И я провозглашаю тебе (Перуну) утреннюю славу» (дощ. 31).

В целом возникает впечатление, что большинство дощечёк написано именно отцом Хорыгой, хотя есть и другие, которые отличаются по стилю и времени написания.

Считаем, что установление авторства является важным фактором в исследовании памятника.

Борис Иванович Яценко также подошёл к нему очень близко: он перевёл строки, приведённые вначале, следующим образом: «Так говорит вам хорыгин сын от отца Хорыги». Но слово «сен» в данном случае не обозначает «сын», так как в древнем варианте оно однозначно пишется как «соін». А вот перевод слова «сен» как «сон» находит прямую аналогию в дощ. 19: «Се бо відех сен в Наві» («Видел сон в Нави») и в дощ. 8/3: «яко вех бо сен ясен о то» («Ибо видел сон ясный о том»). А в польском языке слово «сен» и сейчас имеет значение «сон».

Таким образом, автор — не сын отца Хорыги, а сам отец Хорыга, которому мы наконец можем выразить наше восхищение и признательность за столь великий и бесценный труд.

ВРЕМЯ И МЕСТО НАПИСАНИЯ «ВЕЛЕСОВОЙ КНИГИ»

Как следует из самих текстов, «Велесова книга», или как называл её Ю. Миролюбов, «Дощечки Изен-Бека», были написаны славянскими волхвами в период сразу после смерти Дира, но ещё при жизни Рюрика. «Аскольд пришёл к нам... через двести лет после Алдореха и захотел править нами. А Дирос эллинский сказал подчиниться ему, поскольку он прежде него сел на престол (киевский). И тогда Аскольд убил Дироса и сам занял место то. И также он враг наш, и не хотим его, как врага... И вот Рюрик идёт... Пришли на нас Аскольд и Рюрик, и я молю богов избавить Русь от этого зла» (дощ. 29).

В «Повести временных лет» датой смерти Аскольда и Дира (одновременно) называется 882 год, когда Олег (Вещий), придя к Киеву на лодиях, убивает обоих князей. Но, как уже говорилось, ПВЛ писалась на 235 лет позже ВК и уже плохо помнила события более чем двухвековой давности. ВК же, напротив, писалась вскоре после смерти Дира и была свидетелем его убийства Аскольдом. Так что ко времени прихода Олега (882 г.) в живых мог оставаться только Аскольд.

Второе уточнение, которое даёт ВК, относится к походу на Царьград. В ПВЛ говорится: «Лето 6374 (866) ходили Аскольд и Дир на греков». ВК утверждает, что Аскольд ходил на греков один. «Аскольд посадил своих воев в лодии и пошёл грабить иных, пошёл на греков, чтобы уничтожить их города и принести жертвы богам на земле их» ('дощ. 8/27). Действительно, если Дир был эллином, как это утверждает ВК, он вряд ли стал бы ходить против своих. Поход для Аскольда закончился неудачей. Вернувшись, он под влиянием «христианского чуда», разметавшего бурей русские корабли, окрестился и стал претендовать на киевский престол. Дир не захотел уйти добровольно, и тогда Аскольд убил его (видимо, в период 867—878 гг., в 879 г. уже умер Рюрик).

Если же исходить из теории академика Б. Рыбакова о том, что события в ПВЛ с 860 по 927 г. датируются не по византийскому (5508 г. до Р.Х.), а по александрийскому летоисчислению (5500 г. до Р.Х.), то, прибавив к указанной дате восемь лет, получим 875—886 гг.

Именно в этом временном отрезке была написана «Велесова книга».

Это был сложнейший исторический период, когда варяги захватили над Русью политическую и фактическую власть, к тому же «просвещённый и крещёный греками» Аскольд стал насильно крестить русов. Именно об этом говорится в дощ. 38-Б: «И крещена Русь сегодня»...

Опасность угрожала Руси с трёх сторон: хазары — с востока, варяги — с севера и греки — с юга. Причём опасность со стороны Византии была наибольшей: если варяги и кочевники притязали в основном на территории, то Византия, которую ВК именует «хитрыми греками», стремилась разрушить саму основу Руси — её древнюю ведическую веру. И сделать это не путём вторжения, а руками тех же русских и варяжских князей, купцов и бояр, которые, находясь у власти, уже приняли новую, как сейчас говорят, идеологию. Прежняя, ещё сохраняемая волхвами и простыми людьми, становилась препятствием к осуществлению полной

J4 Велесова книга

власти, ибо нельзя стать безраздельным правителем у вольного народа, который утверждает, что не имеет себе владетелей среди людей.

В этот переломный момент волхвы обращаются к многовековой истории славянства, вспоминают основные события, которые произошли за последние две тысячи лет, начиная от времени Исхода арийских племён из Семиречья, переселении их к Дону и на Кавказ, а затем к Днепру, Ильменьскому озеру и на Дунай. Делая подобный экскурс в историю, волхвы тем самым напоминают своему народу о жизни и вере пращуров, о многочисленных войнах, землетрясениях, переселениях и прочих испытаниях, из которых их отцы и деды всегда выходили с честью. Напоминают, как, отстаивая независимость, они воевали с римлянами, греками, готами, гуннами, обрами, хазарами, умирали, но не отдавали земли своей врагу.

Дата добавления: 2017-01-14