О ПРИРОДЕ». ФРАГМЕНТЫ

АНАКСАГОР

Анаксагор (ок. 500—428 гг. до н.э.) родился в Ионии, в г.Кла-зомены. Еще в молодости, отказавшись от наследства, он ре­шил полностью посвятить себя науке. Позднее он переселился в Афины, где прожил около тридцати лет. В Афинах, пережи­вавших период расцвета, Анаксагор входил в круг приближен­ных Перикла — фактического правителя этого города-государ­ства. Однако, в конце жизни Анаксагор подвергся судебному преследованию и едва не был приговорен к смертной казни, в соответствии с законом, который приравнивал к государствен­ным преступлениям непочитание богов и объяснение небесных явлений естественным образом. Только вмешательство Перик-

ла спасло философа, но он был вынужден покинуть Афины. Он вернулся в Ионию и вскоре умер.

Анаксагору принадлежит сочинение под традиционным для того времени названием «О природе», от которого сохранилось около двадцати фрагментов.

Мировоззрение Анаксагора сформировалось под влиянием учений Парменида, Эмпедокла и милетской школы. Но в отли­чие от большинства тогдашних древнегреческих мыслителей, Анаксагор первоначалами мира считал не какую-то одну при­родную стихию, как это было у ионийских философов, и даже не смешение этих стихий, о чем говорил Эмпедокл. Первонача­ла — это мельчайшие, невидимые частицы всех вещей, которые только могут быть в мире. Сам Анаксагор называл эти частицы «семенами всех вещей». Впоследствии Аристотель назвал эти се­мена «гомеомериями».

Каждая гомеомерия представляет собой частицу какого-ли­бо вещества — земли, воды, огня, золота, дерева и т.д. Гомео-мерии бесконечны по числу и по делимости, т.е. могут делиться до бесконечности, сохраняя при этом свойства того или иного вещества. Именно гомеомерии составляют в итоге любое веще­ство. Более того, в каждой веще, в каждом веществе существу­ют и все гомеомерии. Анаксагор говорил: «Во всем содержатся все вещи». Качественное же существо той или иной вещи воз­никает в том случае, когда гомеомерии одного рода преоблада­ют над гомеомериями других родов. Так, золото является золо­том потому, что в нем преобладают гомеомерии золота. Они содержатся и в дереве, но они — лишь небольшая часть среди других гомеомерии, в дереве же преобладают гомеомерии дерева.

Гомеомерии существовали изначально, они не обладают мо­ментом рождения или моментом уничтожения. Анаксагор, опи­раясь на мнение Парменида, утверждал, что не может нечто возникнуть из ничего: «Каким образом из не-волоса может воз­никнуть волос и из не-шюти — плоть?»

Первоначальное состояние мира — это смесь гомеомерии, неподвижная и бесконечная. Однако существует и сила, спо­собная начать движение этой смеси. Таковой силой Анаксагор считал Ум (Нус). Ум — понятие чисто идеальное, и единствен­ное, не смешанное ни с чем другим. Ум обладает абсолютным могуществом. Именно силой Ума начинается мировое круго­вращение, во время которого происходит смешение и разделе­ние гомеомерии, и, соответственно, возникновение тех или иных реальных вещей.

Постепенно, в процессе кругообращения плотное, влажное, холодное и темное сходятся в одно место и образуют землю, а разряженное, горячее, сухое и светлое устремляются вверх и возникает небо. Вокруг всего мира находится эфир, который Анаксагор не отождествляет с обычным воздухом. Эфир, про­должая вращаться, отрывает от земли камни, которые, воспла­меняясь превращаются в звезды, Солнце и Луну. Но отдельные камни продолжают падать на землю — это метеориты.

Проблему возникновения жизни Анаксагор решал путем при­знания того, что в первичной смеси гомеомерий существовали и гомеомерий живых существ. Со временем они стали падать на землю, что и привело к зарождению будущих живых орга­низмов.

Учение Анаксагора в системе древнегреческой философии стоит несколько особняком. Ни до него, ни после античные философы не акцентировали внимание на том, что все в мире состоит из изначально существовавших «семян всех вещей». В то же время его учение о безгранично могущественном Уме повлияло на последующих философов, адептов идеалистических учений.

Печатается по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. — М, 1989. С. 531—534. Перевод А.ВЛебедева.

Все вещи были вперемешку, бесконечные и по множеству, и по малости, так как и малость была бесконечной. И пока все было вперемешку, ничто не было ясноразличимо по причине [своей] малости: все обнимали аэр (туман) и эфир, оба беско­нечные. Ибо из всех [тел], которые содержатся во Вселенной, эти [два] самые большие и по множеству, и по величине.

Ибо аэр (туман) и эфир выделяются из небосвода Объемлю­щего, а Объемлющее бесконечно по множеству.

Ибо ни у малого нет наименьшего, но всегда [еще] меньшее (ибо бытие не может перестать быть путем деления), и точно так же у большого есть всегда большее. И оно равно малому по множеству. Сама же по себе всякая вещь и велика и мала.

Коль скоро это так, следует предполагать, что во всех обра­зованиях содержится много всевозможных [вещей] и семян вещей, обладающих всевозможными образами, цветами и запа­хами. [Следует предполагать] также, что и человеки [там] об­разовались, и все другие животные, обладающие душой. И что у человеков есть и населенные города, и возделанные поля, как и у нас, и Солнце у них есть, и Луна, и все прочее, как у нас, и земля ^ш родит много всевозможных [злаков и плодов], самые полезные из которых они собирают в жилище и употребляют. Все это я сказал о выделении [из смеси], т.е. что выделение могло произойти не только у нас, но и в другом месте [Все­ленной].

А прежде чем выделилось это [=наш мир], пока все было вперемешку, нельзя было различить даже ни один цвет; этому препятствовало смешение всех вещей — влажного и сухого, го­рячего и холодного, светлого и темного, причем [в смеси] со­держалось и много земли, и бесконечное множество семян, совершенно не похожи друг на друга. Также и из прочих [вещей] одна совершенно не похожа на другую. Коль скоро это так, следует предполагать, что во всем содержатся все вещи.

<...> Следует признать, что всех [вещей] ничуть не меньше и не больше (ибо их не может быть больше всей их совокупно­сти), но всегда ровно столько же.

А так как и у большого и у малого равное число долей по количеству, то и на этом основании все должно заключаться во всем. И [следовательно, ничто] не может быть по отдельности, но все содержит долю всего. Так как наименьшей величины быть не может, то она не могла бы обособиться или стать сама по себе, но как вначале, так и теперь: все вперемешку. Во всех [вещах] содержится много [веществ], и причем как в больших, так и в меньших [вещах] содержится равное количество [веществ], выделяющихся [из смеси].

Каким образом из не-волоса может возникнуть волос и из

не-плоти — плоть?

Все [вещи] содержат долю всего, Ум же есть нечто неогра­ниченное и самовластное и не смешан ни с одной вещью, но — единственный — сам по себе. Если бы он не был сам по себе, но был смешан с чем-то другим, он был бы причастен всем

вещам [сразу], будь он смешан с чем-то [одним]. Ибо, как я сказал выше, во всем содержится доля всего. Примешанные [вещи] препятствовали бы ему, [не давая] править одной вещью так, как [он правит] в одиночку и сам по себе.

Ибо он тончайшее и чистейшее из всех вещей, и предре­шает абсолютно все, и обладает величайшим могуществом. И всеми [существами], обладающими душой, как большими, так и меньшими, правит Ум. И совокупным круговращением [мира] правит Ум, так что [благодаря ему это] круговраще­ние вообще началось. Сперва круговращение началось с ма­лого, [теперь] оно расширилось, а в будущем расширится еще больше. И то, что смешивается, и то, что выделяется [из смеси], и то; что разделяется, — все это предрешает Ум. И все, чему суждено было быть, и все, что было, но чего теперь нет, и все, что есть теперь и будет в будущем, — все это упорядочил Ум, равно как и это круговращение, в кото­ром кружатся теперь звезды, Солнце и Луна, а также выде­ляющийся аэр (темный воздух) и эфир. Именно это круго­вращение стало причиной выделения. И выделяется из разря­женного плотное, из холодного горячее, из темного светлое и из влажного сухое. Но [в них по-прежнему] содержится много долей многих [веществ]. Полностью ничто не выделя­ется и не отделяется одно от другого, кроме Ума. Всякий ум, и больший, и меньший, подобен [=однороден]. Однако ни­что другое не подобно ничему, но чего в каждой отдельной вещи больше содержится, тем она с наибольшей ясноразли-чимостью была и есть.

Плотное, влажное, холодное и темное сошлось сюда, где те­перь земля, а разряженное, горячее, сухое «и светлое» ушло в даль эфира.

Из этих [тел?] по мере их выделения сплачивается земля: из облаков выделяется вода, из воды — земля, а из земли под дей­ствием холода сплачиваются камни. Впрочем, камни скорее вы­ходят [=образуются] из воды.

О рождении и гибели эллины думают неправильно: на са­мом деле ничто не рождается и не гибнет, но соединяется из вещей, которые [уже] есть, и разделяются. Так что правильнее было бы называть рождение «соединением», а гибель «разделе­нием».

Дата добавления: 2017-02-01