Дополнительная

Обязательная

Вопросы для самопроверки

Резюме

1. Общество с точки зрения социальной психологии — это про­цесс совокупной человеческой деятельности.

2. Выполняя социальные функции, индивид в обществе играет социальные роли. Существуют классификации социальных ролей.

3. Ролевые ожидания и социальные санкции. С помощью санк­ций различного рода общество осуществляет социальный контроль над человеком.

4. Культура и ее значение в регуляции человеческой деятельности.

В качестве регулятора человеческого поведения культура вы­полняет ряд функций: социализирующая, структурирования чело­веческой жизни, контроля поведения людей, формирования при­надлежности группе.

Элементы культуры: язык, знаки, символы, правила и нормы, ценности.

1. Какова роль деятельностного подхода для понимания задач
индивидов в существовании и развитии общества?

2. В чем основное содержание ролевой теории?

3. Вспомните определение культуры, данное Дж. Смелзером.

4. Перечислите основные функции культуры.

5. Назовите основные элементы культуры.

Список литературы

1. Андреева Г. М. Социальная психология. М.: МГУ, 1999.

2. Федоров Ю. М Социальная психология. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 1997.

1. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.: Изд-во ЛГУ, 1968.
С. 296-297.

2. Кон И. С. Социология личности. М., 1967. С. 23.

3. Морено Дж. Социометрия. М., 1958. С. 259.

4. Ольшанский В. Б. Практическая психология для учителей. М.: Онега,
1994.

5. Ольшанский В. Б. Ожидания социальные // Философский энцик­лопедический словарь. М., 1983. С. 454-455.

6. Психология. Словарь. М.: Политиздат, 1990. С. 123.

7. Смелзер Н. Дж. Социология //Социологические исследования. 1991. № 2.

8. Шибутани Т. Социальная психология. Ростов н/Д: Феникс, 2000.

РАЗДЕЛ III. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТИ

Основные вопросы раздела. Проблемы социализации лично­сти в трудах зарубежных психологов. Социализация-воспитание-формирование личности. Социально-психологические механизмы социализации личности. Социальные институты социализации лич­ности.

Социально-психологическая структура личности. Я-концепция. Понятия «диспозиция», установка, ценности и аттитюды в структу­ре личности. Понятие социальной установки. Значение исследова­ний установки в школе Узнадзе для изучения социальных устано­вок. Подходы к исследованию социальной установки в отечествен­ной психологической науке.

Исследование социальных установок — аттитюдов — в со­временной социальной психологии на Западе. Бихевиористский, когнитивистский и другие подходы к изучению аттитюдов. Мето­ды измерения социальных установок. Структура социальной уста­новки. Когнитивный, эмоциональный и поведенческий компонен­ты социальных установок. Виды социальных установок по их мо­дальности, степени обобщенности и по другим основаниям. Функ­ции социальных установок в регуляции социального поведения личности. Соотношение социальных установок и реального пове­дения. Причины их несоответствия. Эффект Лапьера. Роль обыча­ев, традиций, ситуаций в реализации функций социальных уста­новок. Саморегуляция социального поведения: самосознание, Я-концепция, совесть, стыд.

Основные понятия раздела: аттитюд, диспозиция, идентифи­кация, когнитивный диссонанс, личность, потребность, социализа­ция, страх, стыд, установка, фиксации, фрустрация, ценности, цен­ностная система, Я-концепция.

Глава 5. Социализация личности

План

§ 1. Социализация как социально-психологическая проблема § 2. Содержание процесса социализации личности § 3. Институты социализации

§ 1. Социализация как социально-психологическая проблема

Еще древние мыслители отмечали значение детства в дальней­шей жизни человека. Описывая его, они особое внимание уделяли важности знаний и опыта, которые получал человек в процессе взросления. Особое значение придавалось взрослым наставникам и воспитателям детей. Мы знаем, что у Александра Македонского, например, наставником был древнегреческий философ Аристотель. О важности процесса воспитания детей писали создатели модели общества будущего Т. Мор и Кампанелла. Мыслителями эпохи просвещения (Ж Ж. Руссо и др.) отмечалась роль взрослых в жиз­ни ребенка и их влиянии на нежную детскую душу. Впоследствии философ Л. Фейербах писал: «Другой человек является связующим звеном между мной и миром. Я завишу от мира и осознаю эту за-висимость...Я примиряюсь, я сближаюсь с миром посредством дру­гого человека. Без другого лица мир казался бы мне не только мертвым и пустым, но и бессмысленным и неразумным... Первый объект человека есть человек...посредником между Я и сознанием мира является осознание второго лица»²⁹.

О том, как проявляется во взрослой жизни опыт детства и юно­сти, можно прочесть в историях жизни выдающихся личностей, пи­сателей и режиссеров, оставленных в интервью и мемуарах. На­пример, В. М. Шукшин в своем последнем интервью говорил: «Я прошел через жизнь, в общем, трудную, и произносить мне это противно, потому что всем нелегко приходится. В институт я при­шел ведь глубоко сельским человеком, далеким от искусства. Мне казалось, всем это было видно. Я слишком поздно пришел в инсти­тут — в 25 лет, — и начитанность моя была относительная, и зна­ния мои были относительные. Мне было трудно учиться. Чрезвы­чайно. Знаний я набирался отрывисто и как-то с пропусками. Кро­ме того, я должен был узнавать то, что знают все и что я пропус­тил в жизни. И вот до поры до времени я стал таить, что ли, на­бранную силу. И, как ни странно, каким-то искривленным образом я подогревал в людях уверенность, что правильно, это вы должны заниматься искусством, а не я. Но я знал, наперед знал, что подка­раулю в жизни момент, когда... ну, окажусь более состоятельным, а они со своими бесконечными заявлениями об искусстве окажутся не состоятельными.

Все время я хоронил^в себе от посторонних глаз неизвест­ного, какого-то тайного бойца, нерасшифрованного. Теперь мне не хочется становиться в позицию и положение другого челове­ка — _я у_Же свыкся с этой манерой жить и работать. Мне не хочется делать никаких авансов, никаких заявлений. Ничего страшного, если промолчу лишний раз. От того, что не скажу чего-то такого о себе, ничего не случится, — я-то буду знать про это. И я хочу сказать, что мне сейчас трудно менять образ своих действий, после того, как я так вот уже прожил изрядное количество лет, прошел институт, прошел первую пору отвое­вывания себе права работать в искусстве — это тоже было. И свыкся с таким образом жизни. Представьте себе, такая глупая, в общем, штука, но все кажется, что должны мне отказывать в этом деле — в праве на искусство...»³⁰. О важности детских вос­поминаний, пронесенных через всю жизнь и творчество, писал Л. Н. Толстой. Великий отечественный режиссер А. А. Тарков­ский в свое время говорил, что «...единственно подлинные, не­искаженные воспоминания, которые могут быть у человека, — это детские воспоминания».³¹ Именно они отражены во многих картинах мастера, стоит вспомнить, например, его художест­венный фильм «Зеркало».

Понятие «социализация» появилось относительно недавно. Ранее чаще употребляли слово «воспитание». Чем же они отличаются? Вос­питание — это, скорее, педагогический процесс, устоявшийся термин, обозначающий одностороннее воздействие педагога на ребенка, целью которого является «передача новым поколениям общественно-исторического опыта; планомерное и целенаправленное воздействие на сознание и поведение человека с целью формирования определен­ных установок, понятий, принципов, ценностных ориентации, обеспе­чивающих необходимые условия для его развития...»³². Термин «со­циализация» шире, чем «воспитание». На сегодняшний день сущест­вуют различные определения данного понятия, в зависимости от точки зрения их авторов. Назовем лишь некоторые из них.

1. Социализация — это процесс вхождения человека в общество (Кон И. С).

2. Социализация — это двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта пу­тем вхождения в социальную среду, систему социальных связей; с другой стороны...процесс активного воспроизводства системы соци­альных связей индивидом за счет его активной деятельности, ак­тивного включения в социальную среду...»³³.

3. Социализация как процесс накопления людьми опыта и со­циальных установок, соответствующих их социальным ролям (Н. Дж. Смелзер).

Появление термина «социализация» связано в деятельностью Тардта, Ж. Пиаже, Э. Дюркгейма в конце XIX — начале XX в. В 1897 г. Фр. X. Гиддингс в книге «Теория социализации» использо­вал этот термин для обозначения «развития социальной природы или характера» человека.

В начале XX в. основоположники символического интеракцио-низма (Ч. Кули, М. Мид, Парк, Томас и др.) писали, что возмож­ность «стать человеком» связана с развитием речевой коммуника­ции. Они не использовали термин «социализация», но анализиро­вали пути становления личности, достигающей и успеха, и полно­правного участия в жизни различных социальных групп.

Представителей символического интеракционизма отличает со­циально ориентированный взгляд на проблему человека:

1.Человек, как и общество, яЪляется продуктом ролевого взаи-
модействия и коммуникации между людьми.

2. Самосознание и ценностная ориентация личности как бы зеркально отражают реакции на нее людей, находящихся в непо­средственном взаимодействии. Ч. Кули: «Подобно тому как мы ви­дим в зеркале свое лицо, фигуру и одежду, и они представляют для нас интерес, потому что принадлежат нам...так и в своем во­ображении мы пытаемся представить, как в мыслях других людей отражается наша внешность, манеры, цели, поступки, характер, друзья и т.д., и это определенным образом действует на нас»³⁴.

3. Понятие «первичные идеалы» — это базисные ценности, ко­торые ребенок усваивает к 5-6 года м в первичной группе, семье, в которой существуют аффективные отношения.

Г Сторонники бихевиоризма утверждают, что человеческое пове-i дение и сама личность состоят из реакций на внешние стимулы. Зад ача социа лизации — формирование необходимого набора ус­ловных социальных реакций человека на социальные стимулы, обеспечивающих ему успешную адаптацию в социуме, г Согласно психоаналитическому подходу человек, появляясь на I свет, движим лишь биологическими инстинктам, основными среди которых являются потребность в пище и половой инстинкт. Задачей общества выступает обучение человека культурному поведению, способность контролировать свои инстинкты. Для этого общество в лице родителей, других взрослых создает различного рода препят­ствия, преодолевая которые человек научается выполнять культур­ные требования и нормы. Эти препятствия переживаются как фру­страции. Фрустрация — «объективно непреодолимые (или субъек­тивно так воспринимаемые) трудности, возникающие на пути к достижению цели или к решению задачи» (Левитов, 1967).

Частный случай фрустрации — столкновение сильной потреб­ности внутри нас с принудительным императивом (требуемой нор­мой поведения). Независимо от того, уступим мы или нет этой по-

требности, ситуация воспринимается фрустрирующей. В процессе преодоления фрустраций у ребенка возникают фиксации — «за­щитная тактика, позволяющая избегать страдания, которая найдена случайно при попытке справиться с затруднительной ситуацией и с этого времени повторяется автоматически при каждой подобной угрозе».

Дата добавления: 2017-02-01