КАТЕГОРИИ: Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748) |
Формування і розвиток українського романтизму
Період ХVII - другої половини ХVШ ст. характеризується посиленням боротьби монархічної Росії за ліквідацію автономії України й Запорозької Січі, яка виконувала функції української державності. В Лівобережній і Слобідській Україні активізується покріпачення селянства старшиною. На правобережжі та в західноукраїнських землях, які перебували під владою польської шляхти, становище народних мас було ще гірше, ніж на Лівобережжі. Крім панщини, що становила 4-5 днів на тиждень, кріпаки виконували численні феодальні повинності. Важким були національне та релігійне гноблення. Посилення соціального гноблення викликало загострення національно-визвольної боротьби, що знайшло відбиток у гайдамацькому русі 30-50 років XVIII ст. і коліївщині 1768 р. Ці рухи, будучи стихійними, сприяли поширенню соціально-національних ідей мислителів-просвітителів, найвидатнішим серед яких був Григорій Савович Сковорода (1722 - 1794 р.). Г.С. Сковорода - філософ, поет, виходець із сім'ї малоземельного козака. Одержавши освіту в Києво-Могилянській Академії, він відмовився від духовної кар'єри, обравши шлях мандрівного проповідника-філософа. В центрі уваги Сковороди - релігійна й моральна проблематика. Він створює практичну філософію, не приділяючи великої уваги теоретичній довершеності, формальній систематизації своїх ідей. Філософію Сковорода розуміє як науку про людське щастя, тобто як засіб самоусвідомлення і самовизначення людини у світі. При всій повазі до науки філософія його носить пантеїстичний характер. До того ж сковородянський пантеїзм тяжіє до ідеалізму - стверджується первинність внутрішньої, духовної, «божественної» природи всього матеріального. Одночасно проголошується вічність, нескінченність і несотворимість цього світу. Бог же тлумачиться Сковородою як закон, внутрішня закономірність всього існуючого. Проблема єднання людини, світу і Бога в філософії Сковороди знаходить свою специфіку у формі типових рис передромантичної свідомості і стає внутрішнім рушієм філософсько-теологічної думки; яка веде до формування українського романтичного світогляду. Сковорода, як і німецькі філософи-містики, вважав, що людина може осягнути єдине (воно не є вічним розумом, як у просвітителів) духовно, але не за допомогою дискурсивного мислення, а через символи. Входження в символи і наближення через них до єдиного, - до Бога, є таїнством. Єдине, універсум як зачало, безкраїсть, вічність, як Бога, людина може пізнати тільки одним шляхом - серцем, входячи в образ-символ. В основі соціального утопізму Г. Сковороди (його «горній світ») лежить «природна сутність людини». Тому вищим змістом її (людини) буття і щастя постає «сродна праця». І хоча думки про наслідування природі йшли ще від Епікура і Ж.. Руссо, Сковорода вперше розглядає цей феномен не як наслідування природним даним, а як реалізацію людиною своєї природної «сродності» до визначеного виду трудової діяльності в загальній системі трудової діяльності людини. Основні риси філософії серця Сковороди, одержали розвиток і остаточно сформувалися в роботах Памфіла Даниловича Юркевича (1826-1874р). В центрі вчення Юркевича, як і Сковороди, стоїть людина - малий світ. Він також звертається до поняття серця, позначаючи цим поняттям сферу духовного життя. До неї входить те, що витиснуте «за поріг свідомості». Як і в Сковороди, у Юркевича символ «серце» багатозначний. Одне з його значень - душевний стан людини. Душа утримує тільки свої значення, вони живуть як частина світосприймання людини, залишаючись таємничими, сокровенними в людині, визначають собою зміcт особистості. «Серце, пише Юркевич, - є вихідне місце всього доброго і злого в словах, думках і вчинках людини, є добрий і злий скарб людини». Інший представник українського й російського романтизму Микола Васильович Гоголь (1809-1852 р.). Його шукання правди - це поглиблення в себе, у свою душу, тому що саме через неї лежить шлях у світ. За Гоголем, істинну правду можна осягнути тільки душею. Світ відкривається у правді тільки завдяки духовному пробудженню, активності, а не раціональному пізнанню. Душа ж для Гоголя є не стільки шляхом пізнання, скільки його глибинним джерелом. Як Сковорода і Юркевич, Гоголь називає душу «серцем». Серце людське є безодня незвідана, тут ми щохвилини помиляємося. Єдиний шлях самоствердження, самовдосконалення, що допоможе усуненню помилок - це улюблена справа людини, що поглинає її всю. У 1821-1823 р. у м. Тульчині виникають Південне товариство (П. Пестель, С. Муравйов-Апостол, М. Бестужев-Рюмін), а в м. Новоград-Волинському Товариство об'єднаних слов'ян (брати П. і А. Борисови, І. Горбачевський, Ю. Люблінський, П. Вигодовський, Я. Андрієвич, І. Іванов). Заперечуючи ірраціонально-містичні твердження, проголошуючи могутність людського розуму, декабристи відстоювали ідеї пізнаванності світу, залежності людських знань від практичної діяльності, яку розуміли в межах досвіду, експерименту. В освіті, боротьбі з неписьменністю вони вбачали основні методи перетворення, гуманізації суспільних відносин. Виступаючи проти концепції М.Карамзіна, відповідно до якої «історія народів належить царю», вони вважали, що «історія належить народам». Товариство об'єднаних слов'ян висунуло ідею федеративного об'єднання всіх слов'янських народів на принципах рівноправності й суверенітету, яка була підтримана діячами революційних товариств у Польщі, а пізніше стала основою програми Кирило-Мефодіївського братства (грудень 1845-березень 1847 р.). Говорячи про активних членів Кирило-Мефодіївського братства слід, насамперед, назвати великого сина України, поета-творця, громадського діяча Тараса Григоровича Шевченка (1814- 1861р.). Т. Шевченко не належав до кола теоретиків-філософів. Його філософія відноситься до того ряду, який в нашій духовній традиції характеризують іноді як «філософію трагедії», маючи на увазі не теоретичні міркування цілком благополучної людини про трагедію, яка лише зробила трагедію предметом свого дослідження. Мається на увазі філософія як стан душі стражденного, прояв усвідомлення ним трагедії як власної долі. Мається на увазі не тільки трагічні обставини життя Шевченка, а і прийняття ним на себе трагедії українського народу, України, що і створює світ, навколо якого будується його світорозуміння. Видатними представниками Кирило-Мефодіївського братства були Пантелеймон Куліш, письменник, критик і історик, і Микола Костомаров. Обстоюючи ідею створення світу Богом, Куліш вважав, що природа «улаштована божественною мудрістю», а свідомість існує незалежно від матерії, тому можливе безсмертя душі, потойбічне життя. Виходячи з визнання національного духу як основи суспільного розвитку, він створив теорію про особливості української душі, яка, на його думку, має дві сторони: внутрішню - серце (почуття) і зовнішню - мислення (розум). Внутрішньою своєю стороною душа українця пов'язаний тільки з Україною, а зовнішньою - з іншими народами. Куліш вважав, що український народ повинен зберігати хутірський характер життя — показник вищої моралі та цілісності душі, проголошує «хуторянську філософію», що спирається на «серце», відкидаючи міську урбанізовану культуру як чужу для українського народу. М. Костомаров спробував уперше дати «модель» українського народного характеру, пропагував ідею месіанства українського народу.
Дата добавления: 2013-12-14; Просмотров: 1474; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы! Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет |