Етика Аристотеля

1. Учень Сократа Платон (427 - 347 рр. до н. э.) розвивав ідеї свого вчителя, систематизував етичні ідеї на об'єктивно-ідеалістичній основі. Згідно з Платоном світ є дуалістічним. Він включає:

• світ явищ (видимий світ);

• гармонійний світ вічних ідей - ейдосів (у ньому перебувають душі людей до народження у видимому світі). Ідеї є прообразами всього існуючого у видимому світі. Становлячі концепції Платона.

• Індивідуальна етика - вчення про вдосконалення людини (етичному, інтелектуальному), гармонізації душі людини. Платон вважав, що значення життя людини полягає в наближенні до світу ідей шляхом самовдосконалення.

Мудрець повинен прагнути до виходу з недосконалого видимого світу і возз'єднанню з гармонійним світом ідей.

Чесноти засновані на сторонах душі людини:

* мудрість (розумна сторона);

* мужність (вольова сторона);

* помірність (афектна сторона).

Чесноти є природженими якостями, душа людини згадує те, що знала до народження.

• Соціальна етика. У утопічному трактаті "Держава" Платон обґрунтовує моральну ієрархію, яка відповідає ієрархії соціальній. Кожна чеснота властива тому або іншому стану:

* мудрість - правителям;

* мужність - воїнам;

* помірність - селянам і ремісникам;

* справедливість є чеснотою держави (але не якістю особи), реалізується за допомогою жорсткої політичної ієрархії;

* раби позбавлені чеснот взагалі.

Платон затверджував пріоритет соціальної гармонії. Інтереси індивіда відходять на задній план. Моральність індивіда повинна бути соціально значущою. Людина згідно Платону стає етичною тоді, коли підпорядковує своє життя інтересам суспільства в цілому.

І праці "Закони" Платон стверджував, що чеснота народу є помилковою, "гендлярською". Філософська чеснота є істинною, вона властива правителям. Мудрець, філософ повинен прагнути до виходу за межі плотського світу, возз'єднанню зі світом вічних ідей.

2. Аристотель (384 - 322 рр. до н. э.) з міста Стагира:

• ввів термін "етика";

• класифікував етичні поняття;

• обґрунтував етику як систему наукового знання;

• написав перші етичні праці "Нікомахова етика", "Евдемова етика", "Велика етика";

• узагальнив етичні погляди попередників в синтетичну теорію моралі;

• сформулював основні проблеми етики і т.д.

Згідно Аристотелю етика - це прикладна наука, що вивчає моральність, чесноти, мета якої - зробити людину моральною (а значить, щасливою).

Етиці Аристотеля властивий евдемонізм: вища мета людини - блаженство, щастя, яке полягає в розумній діяльності (благо - не тільки результат моральної дії, але і сама дія), відчутті задоволення від моральної діяльності.

Аристотелю чужий ідеалізм Платона. Він вважав, що людина повинна знайти щастя в емпіричному, видимому світі. Тому задачами етики є: дати людині моральні знання, навчити його моральній поведінці.

Аристотель стверджував, що чесноти:

• є не природженими, а благоздобутими в процесі виховання якостями;

• у основі мають природні пристрасті (страх і т. п.), які морально нейтральні;

• виникають тоді, коли людина дає оцінку пристрастям.

Виховання, по Аристотелю, - боротьба з крайнощами в прояві пристрастей. Чеснота - це "золота середина" між крайнощами. Наприклад, чеснота - щедрість, крайнощі - скупість і марнотратство чеснотами не є.

Головна чеснота - справедливість. Аристотель виділяв справедливість:

• розподільчу (політичну): розділення благ відповідно гідності людей;

• зрівняльну (економічну).

"...Мірило достоїнства... громадяни демократії бачать... у свободі, олігархія - в багатстві, аристократія - в чесноті" (Аристотель).

Згідно Аристотелю людина здатна досягти щастя, тільки керуючись розумом.

Аристотель розподіляв чесноти на діаноетичні (інтелектуальні і етичні (вольові). Істинно етичною поведінка є тоді, коли розум узгоджений з відчуттями (єдність етичних і діаноетичних чеснот).

Вчинки можуть бути:

• добровільними, навмисними - їх характеризують наявність мотиві свідомий вибір. Тільки добровільні вчинки можна оцінювати етично (схвалювати або засуджувати);

• недобровільними, які вчиняють без вільного волевиявлення (можуть викликати співчуття і т. п.).

Аристотель вважав, що гармонія у взаємостосунках людини і суспільства можлива при виконанні наступних умов:

• з боку індивіда - розумно обмежувати потреби, орієнтуватися на суспільне благо;

• з боку держави - захищати інтереси громадян, враховувати потреби людини.

Аристотель також розглядав проблеми, що мають велике значення для розвитку етики:

* спілкування (вчення про дружбу);

* єдність етики і політики;

* відповідальність в моралі і т.д.

Питання 7. Етичний суб'єктивізм в епоху античності

1. Епікурейство

2. Евдемонізм Демокрита

3. Стоїцизм

1. Епікур (341 - 270 рр. до н. э.) створив філософську школу, яка проіснувала 600 років. Він був послідовником традиції евдемонізму. Згідно Епікуру щастя - це свобода від фізичних і душевних страждань, самодостатність індивіда, свобода від зовнішнього світу.

Умови, необхідні для щастя:

• атараксія - безтурботність, незворушність духу;

• правильне ставлення до задоволень;

• позбавлення від страхів;

• байдужість до зовнішньої;

• дружба.

Епікурейці вважали, що людина повинна:

• віддавати перевагу духовним задоволенням;

• дотримувати міру в задоволеннях;

• уникати неприродних задоволень. Епікур виділяв задоволення:

• природні, необхідні (їжа, пиття, одяг і ін.);

• природні, не необхідні (смачна їжа і т. п.);

• неприродні, не необхідні (влада, слава, багатство).

Природні потреби (на відміну від неприродних) легко задовольняються, їх задоволення не зв'язано з небезпеками, порушенням душевної рівноваги.

Для щастя і спокою людині необхідні тільки природні задоволення. Епікур говорив: "Живи непомітно".

У ієрархії задоволень вищими є духовні задоволення, зокрема заняття філософією. Філософія допомагає людям позбавитися — від страхів:

• перед богами: боги, досягнувши вищого блаженства, замкнуті на собі не виявляють ніякої цікавості до світу людей, не втручаються в їх життя;

• страху смерті: смерть не зло, а перехід в небуття, відсутність всяких відчуттів (зокрема страждань). Щастя визначається якістю життя, а не її тривалістю;

• страху перед необхідністю, перед долею: людині надана свобода вибору поведінки (і долі), ця свобода - прояв загальноприродної закономірності.

Досягненню щастя сприяє дружба. Це міжособове спілкування, що відбувається по добрій волі, взаємному бажанню і що приносить учасникам спілкування задоволення.

Держава є благом, воно забезпечує безпеку і незалежність людей.

Людина, на думку Епікура, повинна дотримувати закони (що дозволило уникати страждань), не займатися політичною активністю, оскільки вона веде до бажання неприродних задоволень (власті і ін.).

Людина, що живе в суспільстві, може відхилитися від того, що всього негативного приходить ззовні, сам стати джерелом моральних цінностей. Незалежність - одна з умов щастя.

2. Демокрит (460 - 370 рр. до н. э.) проголошував метою життя людина прагнення до щастя. Основою щастя є:

• душевний спокій;

• мудрість (найважливіша чеснота);

• відчуття міри (розумне задоволення потреб, помірність). Пізнання добра і зла здійснюється в процесі виховання. Демокрит говорив: "Більше людей стають хорошими від вправи, ніж від природи". Вада є слідством неуцтва.

Демокрит вважав, що:

- слава, багатство і прагнення до них позбавляють людей душевного спокою;

• бідність також робить людину заздрісною, неспокійною;

• мудрість забезпечує душевний спокій, а значить, щастя чоло століття.

Стоїки: Зенон з Китіона (333 - 262 рр. до н. э.), Хрісипп (281 - 208 рр. до н. э) розвивали ригористичні ідеї киників. Основні положення етики стоїків:

людина повинна:

усвідомити необхідність, наскрізну причинність - вираз вищого, розумного початку;

свідомо підкорятися необхідності, покірливо приймати свою долю;

в процесі підпорядкування не втрачати відчуття гідності;

жити розумно, добродійно, в гармонії з природою;

люди повинні долати такі пристрасті, як бажання, насолоду, страх, скорботу.

Відчуженість від пристрастей - найважливіша умова внутрішньої свободи людини;

мудрець, що досяг повного спокою (апатія ), володіє чеснотами:

мужністю, справедливістю, помірністю, розсудливістю;

мудрець повинен бути щирим, безпристрасним, діяльним, строгим, гордим, позбавленим жалості (перш за все до себе самого), ставити благо суспільства вище особистого, керуватися почуттям обов'язку;

стоїки не цінували:

зовнішні блага; людські прихильності; здоров'я і навіть життя, якщо воно не етична. ("Краще гідно померти, ніж негідно жити". Сенека.)

У етиці стоїків існують тільки чеснота і вада, нюанси не входять в рамки моральності. Людина має право сама вирішувати, буде він добродійним або порочним.

Ідеї стоїцизму пройшли три періоди розвитку:

Стародавня Стоя (III - II ст. до н. э.);

Середня Стоя(II - I ст. до н. э.);

Нова Стоя (I - II ст.) " римський період розвитку стоїцизму. Для Нової Стої характерні:

песимістична покірність долі;

посилення індивідуалізму, "відходу в себе";

релігійні переживання;

милосердя, співчуття.

Представники стоїцизму: Сенека (5 р. до н.е. - 65 р. н. э.), Епіктет (50 -140), Марк Аврелій Антонін (121 - 180).

Тема 4. Етика періоду Середніх століть

План:

Питання 1. Корпоративна мораль Середньовіччя

Питання 2. Філософсько-етична думка Середньовіччя (офіційна етична доктрина)

Питання 3. Філософсько-етична думка Середньовіччя (суб'єктивістські етичні вчення)

Питання 1. Корпоративна мораль Середньовіччя

1. Християнська мораль Середньовіччя

2. Сословіє-корпоратівний характер середньовічної моралі

1. Етика середньовічної Європи V - XI ст. (період феодалізму) складалася в жорстких рамках релігії. У основу етичної думки лягла ідея Бога як морального абсолюту. Бог - об'єктивне, безумовне, єдине джерело моралі.

Середньовічна етична думка заперечує античну моральну філософію, ґрунтується на вірі, а розуму і волі людини відводить другорядну роль. Для християнської етики Середньовіччя характерні:

• песимістичний погляд на земне життя людей;

• оптимістичне покладання надії на Царство Боже;

• затвердження ригоризму, аскетизму і повного підпорядкування волі Божій. Центром християнської етики є ідея любові до Бога. Ця ідея:

• додає моралі загальнолюдський статус;

• є універсальним принципом моралі;

• народжує нову чесноту - милосердя, етичне відношення ближньому.

Ідея любові до Господа і ближнього одержує вираз в " золотом правилі моралі": " У всьому, як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними..." (Євангеліє від Матвія).

Для феодального суспільства характерна єдність моральної свідомості з іншими формами суспільної свідомості (релігією, філософією наукою і ін.). Теологія Середньовіччя включає релігійну, філософську, етичну проблематику. Рішення цих проблем обмежене християнським догматизмом.

Релігія була пануючою ідеологією феодального суспільства. Верховенство релігійної ідеології закріплювалося інтересами правлячих класів, монополією церкви в духовній культурі суспільства.

Церква монополізувала і освіту:

• початкові школи існували при храмах і монастирях;

• богословський факультет був головним в університетах;

• духівництво було найосвіченішим станом. Освіта носила схоластичний характер.

Релігійні тексти не піддавалися раціональному осмисленню.

2. Феодальний лад - ієрархія, в основі якої лежать:

• корпоративні зв'язки (цехи ремісників, купецькі гільдії, селянські общини, рицарські ордени);

• соціальна залежність людей (закріплення селян землевласниками, васальна служба феодалів);

• громадська порука.

У феодальному суспільстві ідеали раннього християнства зазнали зміни: офіційна релігійна ідеологія переслідувала інакомислячих (єретиків), виправдовувала багатство, освячувала соціальну нерівність.

Людина знаходилася в моральній залежності від спільноти, до якої належав. Існувати поза системою взаємозалежностей люди не могли.

Була сформована корпоративна мораль, яка:

• включала уявлення про справедливість по становій ознаці;

• указувала людині місце в становій ієрархії, спосіб життя, розміри багатства, стиль поведінки і ін.;

• визначала цінність людини залежно від станової приналежності;

• встановлювала станову субординацію.

Осмислення сословно-корпоративної моралі проходило в рамках релігійного світогляду. Церква освячувала станову нерівність, проповідувала терпимість, покірність, непротивлення злу. Несправедливість, жорстокість суспільних відносин пояснювала гріховністю кожної людини.

Офіційна релігійна ідеологія оголошувала працю долею черні, обслуговуючої "благородні" стани, і одночасно засобом порятунку душі. Вона здійснювала позаекономічне примушення до підневільної праці.

У суспільній свідомості важливе місце займали традиції. Вони, як і релігія, закріплювали корпоративні зв'язки і соціальну нерівність.

Норми моралі були різні для різних станів і груп. Вони були оформлені у вигляді етичних кодексів (статути цехів і гільдій, кодекси рицарських орденів і ін.), які містили жорстко регламентовані права і обов'язки.

Всі стани об'єднувало християнство:

• кожна людина - раб Божий, що володіє безсмертною душею;

• вбивство будь-якої людини - смертний гріх.

Цінність людського життя виросла. На відміну від рабовласника феодал не міг безкарно убити кріпосного селянина. Це не відносилося до інакомислячих, єретикам. Вони були поза мораллю. Вбивство єретика не засуджувалося офіційною релігійною мораллю.

Питання 2. Філософсько-етична думка Середньовіччя

(офіційна етична доктрина)

Дата добавления: 2014-01-07