Філософія постмодернізму. 4 страница

Політична свідомість відображає політичні відносини, політичну реальність і політичну діяльність. Вона вміщує в себе ідеологічний та психологічний аспекти. Перший з них пов’язаний з політичною ідеологією (системою поглядів, ідей, що відображають корінні інтереси певних соціальних спільнот), другий пов’язаний з політичною психологією (несистематизованими поглядами, почуттями, настроями певних суб’єктів політичних відносин). Політична свідомість тісно пов’язана з правовою свідомістю, а остання — з правовими нормами і законами. Право є юридично оформленою системою загальнообов’язкових норм і правил поведінки людей. Взаємодія права з політикою сприяє її реалізації, формуванню правової держави та міжнародних правових відносин/

33. Свідомість та мова. Свідоме та несвідоме.

Протягом кількох мільярдів років еволюція удосконалювала живі організми Землі. Від найпростіших одноклітинних, де способом взаємовідносин були хижацтво і симбіоз, до високоорганізованих багатоклітинних, природа виношувала все більш і більш досконалих істот. Вінцем її творіння став Людина. Відмінною його особливістю стало свідомість. Головною умовою виникнення і розвитку свідомості є спільна продуктивна діяльність опосередкована промовою, яка вимагала кооперації 1 (лат. cooperatio - співробітництво) 2, спілкування і взаємодії людей один з одним. Головною складовою свідомості є розум. Важливість його як головного факту, проявляється не тільки в пізнавальному процесі, а й у здатності до творчості, у свободі і творенні культурних цінностей, в доданні сенсу людської діяльності.

Специфіка свідомості розкривається через аналіз усвідомлюваною діяльності і через несвідоме. Людина бере участь у свідомій діяльності і керується свідомою метою, це означає, що він не тільки має спочатку отриману інформацію, а створює собі на її основі певну програму, в якій беруть участь в її освіті як свідомі процеси, так і несвідомі - психічні. Але це анітрохи не применшує значущості біологічного факту в людині, і звідси випливає соціально-біологічний дуалізм природи людини. І в зв'язку з цим, сьогоднішні поняття проблеми людини, його діяльності, ролі і місця свідомості та психіки в діяльності вкрай багатогранні, особливо якщо в конкретних науках є різні точки зору на дану проблему. У психології, як, втім, і в інших науках (філософія і біологія), ставиться питання про діяльність і проблеми свідомості і несвідомого.

Це універсальна проблема людства. Перед поглядом людини постає світ, який розгортає різноманіття незліченних предметів, їх властивостей, подій і процесів. Люди намагаються розгадати таємниці всесвіту, пояснити причини своїх переживань. Але всі процеси даності світу і переживань проходять через почуття і думки, через свідомість. Свідомість є те всюдисуща, вічне, незнищенне, що супроводжує людської діяльності, людському освоєння світу, складає його основу, зовнішню і внутрішню. Свідомість зв'язує людину із зовнішнім світом і одночасно з внутрішнім світом самої людини. Свідомість не існує як окремий предмет, тому його не можна пізнати, описати, вона проявляє себе в трудовій діяльності, у творчості, воно присутнє в образах сприйняття, співвідносить наші відчуття, думки, почуття. Щоб увійти в стан свідомості недостатньо просто мислити, просто переживати, відчувати, сприймати. Для цього необхідні додаткові акти, за допомогою яких людина не просто мислить, а усвідомлює, що він мислить. Тому проблема діяльності і ролі та місця свідомості та несвідомого в ній - це проблема самої свідомості, що має різні рівні свого рішення.

Психологія розглядає дану проблему, представляючи душевну життя людини, як складову тілесного життя, вивчає властивості особистості, пов'язуючи їх з емоціями, з темпераментом і характером, які забезпечують творчий акт і включають особистість у творчий процес.

Що таке свідомість? Що є несвідоме і яку роль воно відіграє у житті людини? Які ж ролі і місця свідомості і несвідомого у діяльності людей? Який вплив робить на освоєння дійсності свідомість і несвідоме? У чому відмінності свідомого і несвідомого способів освоєння дійсності?

Запитань багато. Постараємося знайти відповіді.

1. Свідомість

На запитання "Що таке свідомість? "- Навряд чи можна дати відповідь, що володіє точністю математичної формули. Занадто складний і своєрідний об'єкт. Проте помилково вважати, що в області явищ свідомості немає закономірностей і що воно непізнавано. Як і поняття психіки, поняття свідомості пройшло складний шлях розвитку, одержало різні трактування в різних авторів, у різних філософських системах і школах.

Термін "свідомість" введено в російську мову Н.М. Карамзіним 1 як калька з латинської conscientia, яке і означає свідомість. Свідомість - це знання, яке базується на основі використання мови і існуюче в знаковій формі.

У психології аж до теперішнього часу поняття свідомості вживається в дуже різних значеннях, між якими часом майже немає нічого спільного. Наведемо одне з визначень свідомості, що дав радянський психолог А.Г. Спиркин 2: "Свідомість - це вища, властива тільки людині і зв'язана з мовою функція мозку, що полягає в узагальненому, оцінному і цілеспрямованому відображенні і конструктивно-творчому перетворенні дійсності, в попередньому розумовому побудові дій і передбаченні їх результатів, у розумному регулюванні і самоконтролірованіі поведінки людини ".

Розрізняють декілька типів свідомості 3:

Класова свідомість - передумова активної участі в класовій боротьбі.

Колективне свідомість - термін, що означає сукупність всіх свідомих актів і зміст свідомості, які властиві кожному члену людської групи (коли мова йде про груповій свідомості) або взагалі всім людям (коли мова йде про "свідомості взагалі"). Колективне свідомість у власному розумінні - як свідомість колективу - не існує, хоча є деяка (що залишається неусвідомленою) колективна визначеність, за якою можуть розвинутися однорідні, стають усвідомленими почуття і вольові дії (покояться на почуттях).

Свідомість відповідальності - супроводжує будь-яке наше дія або бездіяльність, висловлювання або мовчання свідомість того, що наша діяльність не обумовлена ​​середовищем або ситуацією, що ми могли б вчинити так, як вчинили, але могли б вчинити й інакше, тобто свідомість того, що ми не тільки можемо, але й повинні (при повазі гідності нашої особистості) відповідати за наслідки наших вчинків.

Свідомість структурно організовано, представляє систему елементів, що знаходяться між собою в закономірних відносинах. У структурі свідомості найбільше чітко виділяються такі елементи як усвідомлення речей, а також переживання, тобто відношення до змісту того що відбивається. Розвиток свідомості припускає, перш за все, збагачення його новими знаннями. Пізнання речей має різні рівні проникнення і ступінь ясності розуміння. Звідси повсякденне усвідомлення світу, а також почуттєвий і раціональний рівень свідомості. Відчуття, поняття, сприйняття, мислення утворюють ядро ​​свідомості. Але вони не вичерпують усієї структурної повноти свідомості: воно містить у собі й акт уважності як свій необхідний компонент. Саме завдяки зосередженості уваги визначене коло об'єктів знаходиться у фокусі свідомості. Що впливають на нас, події викликають у нас не тільки пізнавальні образи, а й емоції. Найбагатша сфера емоційного життя людини включає в себе власне почуття, настрій, чи емоційне самопочуття і афекти (лють, жах і. Т.д.). Свідомість не обмежується пізнавальними процесами, спрямованістю на об'єкт, емоційною сферою. Наші наміри перетворюються в життя завдяки зусиллям волі. Однак свідомість - це не сума множини складових його елементів, а одне ціле.

2. Несвідоме

Все про що ми говорили у першому розділі цієї роботи, стосувалося свідомості.

Тепер перейдемо до вивчення несвідомого. Для початку познайомимося з поняттям несвідомого.

Несвідоме 1 - сукупність психічних процесів, актів і станів, обумовлених явищами дійсності, у впливі яких суб'єкт не віддає собі звіту, форма психічного відображення, в якій образ дійсності і ставлення до неї суб'єкта не виступають як предмет спеціальної рефлексії, складаючи нерозчленованим ціле.

Несвідоме проявляється по-різному.

Наприклад, існує несвідома пам'ять - це та пам'ять, яка пов'язана з довготривалою і генетичною пам'яттю. Це та пам'ять, яка управляє мисленням, уявою, увагою, визначаючи зміст думок людини в даний момент часу, його образи, об'єкти, на які спрямована увага. Несвідоме мислення особливо виразно виступає в процесі вирішення людиною творчих завдань, а несвідома мова - це внутрішня мова.

Є й несвідома мотивація, що впливає на спрямованість і характер вчинків, багато іншого, не усвідомлюване людиною в психічних процесах, властивостях і станах. Несвідоме в особистості людини - це ті якості, інтереси, потреби і т.п., які людина не усвідомлює у себе, але які йому властиві й виявляються в різноманітних мимовільних реакціях, діях, психічних явищах. Одне з таких явищ - помилкові дії, застереження, описки. В основі іншої групи несвідомих явищ лежить мимовільне забування імен, обіцянок, намірів, предметів, подій та іншого, що прямо або побічно пов'язане для людини з неприємними переживаннями. Третя група несвідомих явищ особистісного характеру належить, до розряду уявлень і пов'язана із сприйняттям, пам'яттю та уявою: сновидіння, мрії, мрії.

Третій тип несвідомих явищ - ті, про які говорить 3. Фрейд стосуються особистісного несвідомого. Це - бажання, думки, наміри, потреби, витіснені зі сфери людської свідомості під впливом цензури. Кожен з типів несвідомих явищ по-різному пов'язаний з поведінкою людини і його свідомої регуляцією.

Відзначимо, що Фрейд - центральна фігура, навколо якої групуються майже всі теорії несвідомого, після того як їм була запропонована тотальна система аналізу людської психіки аж до аналізу її приховані утворень - несвідомої психіки, причому це стосується не тільки теорій, одна за одною потягнулися услід за ним, але і теорій, також одна за одною потягнулися проти нього. Тому за Фрейдом залишається роль одного із засновників цієї психології як науки не тільки про людську психіку - свідомості і несвідомому психічному, але і про особу, їх носії.

У теоретичному матеріалі, який був викладений вище, неодноразово говорилося про особистісному несвідомому. Особистість - це індивід. Індивід - конкретна людина. Ми знаємо, що людина живе в суспільстві, колективі, а значить, несвідоме можна розділити на колективне та індивідуальне.

Колективне несвідоме несе в собі інформацію психічного світу всього суспільства, в той час як індивідуальне - інформацію психічного світу конкретної людини 1.

Важливо сказати, що несвідоме - не містика, а реальність духовного життя. З фізіологічної точки зору несвідомі процеси виконують свого роду охоронну функцію: вони розвантажують мозок від постійної напруги свідомості там, де в цьому немає необхідності.

Неусвідомлене виступає то як установка, інстинкт, потяг, то як відчуття, сприйняття, уявлення і мислення, то як інтуїція, то як гіпнотичний стан або сновидіння, стан афекту чи неосудність. До несвідомим явищам відносять і наслідування, і творче натхнення, що супроводжується раптовим "осяянням" новою ідеєю, що народжуються як би від якогось поштовху зсередини, випадки миттєвого вирішення задач, довго не піддавалися свідомим зусиллям, мимовільні спогади про те, що здавалося міцно забутим, та інше.

У попередньому розділі ми сказали, що свідомість структурно організовано. Несвідоме теж має структуру. Його елементи також пов'язані між собою і становлять єдине ціле.

Висновок Підіб'ємо підсумки.

У даній роботі були висвітлені теоретичні аспекти вивчення свідомості та несвідомого. Ми прийшли до висновку, що і свідомість і несвідоме мають структуру і являють собою єдине ціле.

Тепер, вивчивши матеріали з досліджуваної нами теми, можемо відповісти на найголовніше, що цікавить нас, питання. У чому відмінності свідомого і несвідомого способів освоєння дійсності? Якщо спробувати виділити то загальне, що найбільш часто вказується як особливостей свідомості, то ми дізнаємося, що людина, що діє усвідомлено:

виділяє себе з навколишнього світу, відокремлює себе, своє "я" від зовнішніх речей, а властивості речей - від них самих.

здатний побачити себе відданих у певному місці простору й у певній точці часової осі, що зв'язує сьогодення, минуле і майбутнє.

здатний побачити себе у визначеній системі відносин з іншими людьми.

здатний встановлювати адекватні причинно-наслідкові відносини між явищами зовнішнього світу і між ними і своїми власними діями.

здатний планувати свої дії, передбачати їх результати й оцінювати їхні наслідки, тобто здатний до здійснення навмисних довільних дій.

віддає звіт у своїх відчуттях, думках, переживаннях, намірах і бажаннях.

знає особливості своєї індивідуальності й особистості.

Всі ці ознаки протиставляються протилежним рисам неусвідомлюваних і несвідомих психічних процесів і імпульсивних, автоматичних чи рефлекторних дій. Наприклад, прокидаючись вранці, ми машинально виробляємо довгий ряд дій. У житті у людини формуються складні звички, навички та вміння, у яких свідомість одночасно і присутня і відсутня, залишаючись як би нейтральним. Будь-яке автоматизоване дія носить неусвідомлений характер, оскільки ми ні на секунду не замислюємося про те, що було б, якщо дія не вiдбулося. Адже інакше бути не може. У той час як поставлена ​​і досягнута мета - результат ретельно обміркованих і чітко спланованих дій. А щоб домогтися позитивного результату, необхідно розуміти, усвідомлювати, що і як ти робиш, бути передбачливим. Стати свідомим і відповідальним. Підключити розсудливість. Все це може зробити людина.

Висновок. Головна відмінність свідомості від несвідомого, на мій погляд, полягає в наступному: людина здатна управляти свідомістю, а несвідоме йому під силу. Швидше несвідоме керує людиною, коли відключається свідомість.

34. Сутність пізнання. Знання та віра.

Із філософською концепцією знання і способами його одержання (пізнання) логічно пов'язана філософська теорія свідомості. На думку Платона, потреба знання є головним мотивом людської мислительної діяльності: "Немає нічого сильнішого за знання, воно завжди і в усьому перевершує і задоволення, і все інше". Отже, пізнання - це процес здобування, нагромадження, оновлення і систематизації знання про природу, суспільство і духовний світ людини.

Грецькою мовою знання як феномен виражається такими поняттями, як "gnosis" та "epistema". Філософська традиція, яка ґрунтується на цих поняттях, характеризує вчення про пізнавальний процес як гносеологію та епістемологію. Термін "епістемологія" більш поширений у західних англомовних країнах, йому надають перевагу ті вчені, які досліджують природу наукового пізнання. Поняття "гносеологія" ширше за змістом, воно охоплює будь-які форми і види пізнання людиною навколишнього світу - наукові, донаукові, ненаукові.

Гносеологія (грец. gnosis - пізнання і logos - вчення) - галузь філософії, яка вивчає сутність пізнавального процесу, його закономірності та принципи, форми і типи одержання знання про світ в усьому його багатоманітті.

Важливим розділом філософської гносеології є вчення про структуру і методи пізнання, його рівні і способи, завдяки яким відбувається одержання знань, їх систематизація, оформлення у наукові гіпотези, концепції, теорії. Центральним пунктом гносеології є проблема істини як результату адекватного відображення у свідомості суб'єкта пізнавальної діяльності сутнісних властивостей об'єкта дослідницького інтересу. За словами Г.-В.-Ф. Гегеля, істина - велике слово і велике діло; в більшій мірі вона - ставлення до життя, позиція, від самого поступу, самого наближення до якої, якщо дух і душа людини здорові, вище здіймаються груди, глибше дихається.

Проблеми пізнання навколишньої дійсності завжди хвилювали мислителів. Однак розгорнута гносеологічна проблематика була осмислена в Нову епоху, коли потреба у достовірному знанні про сутність речей, природних і суспільних явищ стала домінуючою у мотивації філософських пошуків. Суспільні потреби актуалізували питання щодо досвідного характеру одержання знання (емпіризм), можливостей розуму дати знання, адекватне самим об'єктам (раціоналізм). Загострилася і проблема активності суб'єкта в пізнавальному процесі, його можливостей отримати потрібне знання як достовірну, аргументовану інформацію про навколишній світ, здатності людини завдяки своєму досвіду, від якого залежать її почуття і розум, одержати точні, істинні знання про природу, суспільне життя і про себе.

Деякі філософи-скептики (Піррон, Секст Емпірик, М.-Б. де Монтень, Д. Юм) висловлювали сумнів щодо можливості отримати істинне знання. Інші філософи, зокрема І. Кант, заперечували здатність людини до пізнання сутності об'єктів ("речі в собі"), агностики обмежували пізнання сферою явищ ("речі для нас"). Цим вони обґрунтовували розповсюджений в сучасній некласичній філософії гносеологія най песимізм (лат. - найгірший) - зневіра у можливості людського розуму пізнати сутність речей і процесів, а також можливість керуватися здобутим знанням у практичному житті. їх опоненти (Р. Де-карт, Г.-В. Лейбніц, Г.-В.-Ф. Гегель, К. Маркс) наголошували на необмежених можливостях людського розуму, його пізнавальній могутності, вірі в його здатність осягнути істину. На цьому ґрунтується гносеологічний оптимізм (лат. - найкращий) - віра у всемогутність сили розуму, його здатність озброїти людство істинним знанням, яке уможливлює продуктивно-доцільне використання природних ресурсів і суспільних надбань.

Відповідно до розуміння природи суб'єкта, об'єкта пізнавального інтересу та їх взаємодії теорія пізнання в історії філософії набувала різних форм, відтінків і напрямів: ідеалістична чи матеріалістична, споглядальна чи діяльнісна гносеологія. Важливе значення при цьому має проблема визначення основного відправного чинника самого "механізму" процесу пізнання.

Філософи-сенсуалісти (Дж. Локк, Т. Гоббс, Д. Берклі) визнають головним чинником пізнання людські почуття. На думку англійського філософа Дж. Локка, всі людські знання мають чуттєво-досвідний характер, а людська душа - "чиста дошка" (tabula rasa), "білий папір без будь-яких знаків та ідей ", на якому досвід залишає свої письмена. Теза Дж. Локка, що відчуття є першопричиною виникнення ідей ("всі знання походять від відчуттів", "в розумі немає нічого, що б первісно не містилося у почуттях"), його вчення про досвідне відображення матеріального світу (емпіризм) є одними із центральних положень сенсуалістичних та емпіричних теорій пізнання.

Філософи-раціоналісти (Р. Декарт, Г.-В. Лейбніц, Б. Спіноза) визнають провідну роль розуму в одержанні знання, вважають його джерелом істини. Р. Декарт був переконаний в тому, що лише розум вказує надійний шлях досягнення істини, оскільки почуття здатні вводити людину в оману. Єдиним достовірним для людини є усвідомлення існування власного розуму. "Мислю, отже існую" (Cogito, ergo sum) - декартівська формула, яка, на його думку, є наріжним каменем науки про людське Я, суб'єктивність (мисляча субстанція) і всіх людських наук. Розум, мислення і самосвідомість, а не життєвий досвід, на переконання Декарта, с вирішальними факторами процесу пізнання. Запах, смак, твердість, світло, тепло є вторинними якостями, яким передують первинні якості мислячої субстанції: ідея Бога як найдосконалішої істоти, аксіоми математики. Ідеї, якими керується людський розум, властиві людині від народження. Те, що людина осягає "природним світом" свого мислення, правильно застосовуючи його, насправді істинне, вважав Декарт.

Так, в історії філософії була порушена важлива для теорії проблема методу пізнання - сукупності правил, прийомів, процедур пізнання і відповідної практичної діяльності. Вчення про методи (шляхи, засоби, прийоми пізнавального процесу) є одним із головних у філософській гносеології.

У процесі пізнання використовують такі методи:

1) емпіричні (грец. empeiria - досвід, метод) - визнання основою пізнання досвід;

2) сенсуалістичний (лат. - почуття, відчуття) - метод, який основним засобом одержання знання визнавав відчуття;

3) раціоналістичний (лат. - розумний) - метод, який ставить розум, логічне мислення над почуттями.

Філософи, які надають перевагу емпіричному і сенсуалістичному методам, сприймають логічне мислення як "шосте чуття", яке впорядковує здобутий емпіричний матеріал. Утім, будь-яке знання є поєднанням чуттєвого і раціонального знання. З огляду на це Ф. Бекон запропонував оригінальну метафору щодо основних методів пізнання: "шлях павука" (здобуття істини із "власної свідомості"); "шлях мурахи" (безсистемне збирання фактичних даних); "шлях бджоли" (поєднання здібностей досвіду - збирання нектару і роботи розуму - перетворення його на мед (знання)).

Формами чуттєвого пізнання (живого споглядання) є:

а) відчуття - відображення властивостей, якостей предметів і явищ об'єктивного світу, внутрішніх станів організму внаслідок їх впливу на рецептори;

б) сприймання - цілісне відображення у свідомості людини предметів і явищ об'єктивної дійсності та їх вплив на рецепторні поверхні органів чуття;

в) уявлення - образи предметів і явищ дійсності, створені внаслідок їх впливу на органи чуття.

Раціональне пізнання здійснюється завдяки мисленню на таких рівнях, як розсудок (початковий рівень мислення, де оперування абстракціями відбувається в межах певної незмінної, наперед заданої схеми) і розум (вищий рівень раціонального пізнання, для якого притаманне творче оперування абстракціями і рефлексією). Його формами є:

а) поняття - форма мислення, яка відображає предмети з їх загальними та істотними властивостями;

б) судження - форма мислення, в якій засобами ствердження чи заперечення розкриваються зв'язки предметів з їх властивостями або відношення між предметами чи їх множиною;

в) умовивід - форма мислення, за допомогою якої з одних думок (засновків) отримують нові думки (висновки).

Дедалі частіше у філософії утверджується думка, що чуттєве (сенсорне) і розумове (раціональне) в людському пізнанні не є двома роз'єднаними й автономними ступенями, а двома моментами єдиного пізнавального процесу. Ще в античну добу дискутувалася проблема співвіднесення чуттєвого і раціонального знання. Скептик і кінік Діоген Синопський (прибл. 412-323 до н. е.) зауважив з приводу теорії об'єктивних ідей Платона, які, за його вченням, можно було пізнати лише умоглядно: "Стіл і чашу я бачу, але ні "стільності", ні "чашості" не бачу". На це Платон відповів: "Щоб бачити стіл і чашу, у тебе є очі, а щоб вгледіти "стільність" і "чашість", тобі бракує розуму". Думка про єдність чуттєвого і розумового з часом набула статусу постулату (аксіоми). У логічній формі думку про необхідність синтезу чуттєвого і раціонального сформулював І. Кант: "Поняття без почуттів порожні, а почуття без понять - сліпі".

Процес пізнання здійснюється на науковому і донауковому (позанауковому) рівнях. Донауковий (позанауковий) рівень репрезентує мислення звичайної людини, яка не обтяжує себе думками про правильний вибір найкращого способу пізнання. Буденне пізнання спирається на повсякденний життєвий досвід людей, апелює до їх здорового глузду ("наївний реалізм"). Цим воно відрізняється від наукового пізнання (логічний реалізм). Однак у кожному випадку людина (пересічний громадянин, висококваліфікований науковець) прагне зрозуміти сутність того, що спостерігає, про що розмірковує. І на донауковому, повсякденному рівні, і на підставі свідомо обраного методу суб'єкт пізнавальної активності завжди прагне достовірного знання, шукає істину.

Центральною в класичній теорії пізнання є проблема істини, яка концептуально розробляється як самостійна (в межах гносеології) тема: з'ясування сутності понять "істина" (як знання, адекватне речам, дійсності), "об'єктивна істина" (збіг змісту пізнання з предметністю явищ), "абсолютна істина" (вичерпне, повне, правильне знання), "відносна істина" (часткове, неповне, ситуативно змінне знання), "конкретна істина" (знання щодо певного обраного об'єкта дослідження), "помилкове, хибне уявлення, яке претендує на істинне". При цьому істиною чи оманою вважають відповідність або невідповідність людських знань дійсності, тотожність людської думки, представленої у змісті судження щодо істини і реальності. Питання про відповідність знань дійсності, міру цієї відповідності є одним із найдискутивніших. Про це свідчить, наприклад, запитання Понтія Пілата, звернене до Христа як провідника і носія істини: "Що є істина?". Відповіді на це запитання спричинюють суттєві розбіжності між різними філософськими напрямами і школами з найдавніших часів і дотепер. У гносеологічній теорії істини особлива увага приділяється двом питанням: які ознаки (властивості) істини; що є критерієм (мірилом, показником) істини? Ознаками істини вважають такі її інваріантні (незмінні) властивості, як об'єктивність за змістом, обґрунтованість, переконливість доведень.

Пізнання є багатоступеневим, складним, глибоко суперечливим процесом. Це притаманне і його результатам, уявленням про сутність, правильність, достовірність. Такі уявлення і судження забезпечуються різноманітними методами, зумовленими свідомим вибором дослідника моделі пізнавальної дії, принципами вивчення об'єкта, висловленими в поняттях попередніх припущень (гіпотез).

Гносеологія узагальнює конкретні методи пізнання, якими користуються різноманітні науки (технічні, природничі, суспільні, гуманітарні тощо), виокремлюючи серед них сукупність загально логічних і специфічних методів - індукція і дедукція, аналіз і синтез, аналогія, ідеалізація, типологізація, порівняння (компаративістика). Наукові досягнення останніх десятиріч доповнили гносеологічний інструментарій такими новітніми методами, як синергетика (з'ясування процесу самоорганізації в досліджуваних об'єктах), моделювання (з'ясування властивостей речей і процесів за їх зразками-моделями), системний метод (з'ясування взаємодії окремих частин, що забезпечує органічну цілісність об'єкта), метод додатковості (урахування дії побічних чинників) тощо.

Сучасний (постнекласичний) етап розвитку науки зосереджує увагу дослідників на необхідності використання міждисциплінарних методів, теорії самоорганізації, альтернативістики з урахуванням методологічних у гносеологічному сенсі понять "невизначеність", "вірогідність", "віртуальність", "випадковість", "нелінійність", "біфуркація" та "флуктуація", які сукупно відображають характеристики несталого, складного і рухливого світу (динамічний хаос).

Оскільки рівень розвитку науки і техніки дає змогу людському пізнанню вникати в глибини матеріального світу, здійснювати спостереження як на галактичному, так і на субатомному рівні, наукова епістемологія ширше використовує астрофізичні, математичні, кібернетичні методи дослідження. Так, за допомогою космічного телескопа Хаббла, який знаходиться на відстані 600 км над Землею, астрономи можуть спостерігати зіркові системи, віддалені від Землі на 13 млрд світових років. За його допомогою вчені уточнили дату народження Всесвіту - приблизно 13-14 млрд років тому. За даними Хаббла, майже всі зірки мають планетні системи. А там, де є планети, за сприятливих умов можливе зародження життя (зокрема, у сузір'ї Оріона). Складними математичними методами обґрунтована гіпотеза розширюючого Всесвіту. Згідно з нею уся маса матерії Всесвіту напередодні Великого Вибуху була сконцентрована в точці з діаметром в мільйон мільярдів разів меншим за діаметр атома водню. Вражаючим науковим відкриттям астрофізики є і фіксування наявності у Всесвіті "темної матерії", одним із виявів якої е "чорні діри". "Чорні діри" - це гіпотетичні небесні об'єкти, існування яких передбачає теорія ймовірності; зірки у стані незверненого гравітаційного колапсу. їх маса більша за масу Сонця у 3-4 рази, а гравітаційне поле настільки могутнє, що навіть світло не може випромінюватись.

Наука озброїла людство нанотехнологіями створення і використання матеріалів, приладів і різних систем, що мають нанометрову будову (1 нанометр - це 10-9 метра, або ланцюжок з чотирьох атомів заліза). Фактично це означає керування матерією на атомарному рівні, що сприяє створенню принципово нових матеріалів. Нові покоління приладів - наноелектронних і молекулярних - приведуть до нових революційних змін у телекомунікаціях, значно підвищать рівень безпеки на транспорті, дадуть можливість одержувати енергію з нових джерел і економічніше її витрачати.

Якісно нові наукові досягнення значно розширюють діапазон гносеологічного знання, однак, породжують нові проблеми. Однією з них є явище "приладового агностицизму". Суть його полягає в тому, що науковці, досліджуючи поведінку елементарних частинок за допомогою складних сучасних приладів, сумніваються, наскільки точно відображають прилади сутність цієї поведінки. Крім того, дослідницькі програми залежні від обраної системи їх реалізації: мікросвіт спалахує і зникає завдяки актам вибору. Тому в сучасній гносеології важливу роль відіграє метод інтерпретації - пояснення смислів одержаних результатів дослідження, оформлених у текстах. Важливого значення цей метод набуває в соціальному пізнанні. Це, у свою чергу, породжує проблему меж пізнання, в т. ч. обмеженості інтерпретацій них методів (вади "інтерпретуючого розуму"). "Не слід примножувати сутності безмірно", - закликав англійський філософ-схоласт Вільям Оккам (прибл. 1285-1349). Кант намагався з'ясувати межові можливості "чистого" і "практичного" розуму. На сучасному етапі це питання цікавить представників когнітивної психології. Усі ці труднощі одержання істинного знання спричинили обґрунтування різних теорій істини:

Дата добавления: 2014-12-16