Элейская школа (VI-V вв. до н. э.)

Пифагор (VI-V вв. до н.э.).

Гераклит из Эфеса (VI-V вв. до н.э.)

Гераклит считал, что первовеществом является огонь, т. к. он наиболее подвижен. Из огня произошел космос, в том числе и человеческие души, в силу закона необходимости. «Этот космос…не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим». Существование природы циклично – по пришествию «мирового года» все вещи снова превращаются в огонь.

Жизнь природы – постоянное движение. В мире «из всего – одно, из одного - все». Единство мира образуется сочетанием противоположностей, и любое качество переходит в свою противоположность (теплое в холодное, сухое в мокрое и т. п.), поэтому нельзя дважды войти в одну и ту же реку – на входящего текут уже новые воды. Душа – это смесь огня и воды (огонь – благородное начало, вода - низменное). Постоянная изменчивость делает относительными познание происходящего. Основой познания являются ощущения, но к мудрости ведет только мышление.

Настаивая на абсолютной изменчивости мира, Гераклит в то же время полагал, что в мире (космосе) действует неизменный закон предопределения, или судьбы. Люди должны ориентироваться на него в своих действиях.

В отличии от философов Милетской школы и Гераклита, считавших первоосновой мира некую природную стихию, Пифагор утверждал, что все в мире есть число – везде мы видим числовые пропорции и геометрические формы. Между числами и геометрическими фигурами существует соответствие: единицы соответствует точка, двойке – прямая и т. д.

Пифагор основал Пифагорейский союз, члены которого вели аскетический образ жизни, следовали определенным правилам поведения и имели общую собственность. Союз продолжал существовать и после смерти Пифагора, о котором вспоминали не только как о философе, но и чудотворце. Пифагорейцы разрабатывали учение о бессмертии души, представив его не в форме религиозной догмы или мифы, а как научную теорию, требующую рационального доказательства (тема «доказательства» бессмертия души стала «вечной» темой европейской культуры). О доказательстве гармонии небесных сфер добавить

В центре внимания философов Элейской школы – понятие бытие (на смену космологии приходит онтология – наука о бытии).

В противоположность Гераклиту, утверждавшему, что в мире все постоянно изменяется, Парменид считал, что мир неподвижен и неизменен. Чувства могут обманывать нас, мы можем иметь много разных мнений о каком-либо предмете, но истина есть одна. Найти ее мы можем лишь руководствуясь разумом, а не чувствами. Парменид вводит в философский оборот новое понятие – бытие, которое, по его мнению, не может быть единством противоположностей, т. к. у бытия нет противоположности. Оно неизменно, неделимо (оно везде – его нечем разделить), подобно шару (поскольку все в себе содержит). Бытие - это и универсальный разумный порядок или логос: предметы в мире могут появляться, меняться, исчезать, а порядок мироустройства остается.

Парменид ставит вопрос о тождестве бытия и мышления: «Одно и то же – мышление и то, о чем мысль…Ибо нет и не будет ничего, кроме сущего…». Кода мы думает о чем-либо, это «что-то» для нас существует, хотя бы в качестве объекта нашего мышления. Если мы размышляем о прошлом, это прошлое продолжает существовать и в настоящее время.

Ученик Парменида – Зенон Элейский попытался доказать немыслимость движения (именно немыслимость, а не его отсутствие). Если мы допустим, что бытие делимо, то мы должны допустить и существование движения. Но это приводит к ряду трудностей, которые Зенон называл апориями. Апории противоречат очевидности, но они выявляют противоречия чувственного восприятия и рационального познания. Например: бегун Ахиллес не сможет догнать черепаху, т. к. сначала ему надо пройти половину разделяющего их расстояния, а в это время черепаха немного отползет, затем Ахиллес преодолеет опять половину оставшегося расстояния, а черепаха еще отползет – и так до бесконечности.

Учение Элеатов о неподвижности бытия противостоит представлениям Гераклита о постоянной изменчивости мира. Последующие философы, синтезировав обе картины мира создали учения о неизменности элементов мира и изменчивости их сочетаний.

Дата добавления: 2014-12-27