Философия Древнего Востока

Лекция 2. История философии. Исторические типы философии и философствования

Вопросы для самопроверки

1. Что такое мировоззрение?

2. В чем специфика мифологического, религиозного и философского мировоззрения?

3. Что понимается под основным вопросом философии?

4. Какова структура философии?

5. Что вы можете сказать о функциях философии?

6. Что дает молодому человеку изучение философии?

К лекции 1 рекомендуется использовать:

схемы 1, 2 и таблицы 3, 4, 5, 6

Основные особенности, идеи и значение древневосточной, античной, средневековой философии.

Философия эпохи Возрождения, Эмпиризм и рационализм философии XVII-XVIII веков, Немецкая классическая философия, Европейская философия второй половины XIX века, Русская религиозная философия XIX-XX веков, Современная философия: характерные черты, проблемы и главные идеи.

В истории человечества сложились восточный и западный тип философской мысли. Суть восточной философии состоит в стремлении достичь равновесие между единым и единичным: за единым не утратить единичного, за единичным не утратить единого. Она не стремится абстрагироваться от единичного, имея в виду его постоянную изменчивость, не возводит грань между единым и единичным, стараясь не нарушить постоянство движения. Она не знала скачков, взлетов (мысленно не останавливая движения, не давая ему скопиться), но и не знала глубоких разочарований. Таким образом, на Востоке сложилась практическая философия, неотделимая от индивидуального опыта. Суть западной философии в том, чтобы, наблюдая единичные явления, и абстрагируясь от них, выражать предельно общие связи в парах категорий. Так как, однако, само единичное постоянно меняется, то понимание отношений между категориями со временем приходит в противоречие с действительностью, само себя отрицает. На смену одному пониманию приходит другое – так шло развитие европейской философии, путем отрицания и дополнения.

Центральной идеей древнеиндийской философии является идея страдания души, заключенной в темницу человеческого тела и способной переселяться (сансара) из одного живого тела в другое. Направление переселения души зависит от радивого и нерадивого исполнения душой правил бытия в каждом из тел пребывания, которое регулирует карма, закон возмездия. Добросовестное исполнение этих правил ведет душу через длинный ряд перевоплощений к освобождению от тела и связанных с ним страданий, состоянию мокша, недобросовестное – к низшим, животным и растительным формам ее воплощения. Буддизм считает, что от страданий можно избавиться в течение одной человеческой жизни, если подавить, «угасить» в себе источник страданий, желания и, тем самым, достичь свободного от страданий состояния нирваны.

Древнекитайские предфилософские воззрения выражают основания мира: Инь и Ян. Инь – темное, мертвое и отрицательное начало; Ян – светлое, животворное и положительное начало. Взаимодействие и взаимопревращение Инь и Ян происходит по всеобщему закону вселенной Дао. Даосизм связан с именем древнекитайского мудреца Лао-цзы, учившего, что в основе мира лежит Дао, первоначало, слитое с недоступным для чувственного восприятия и понимания интеллектом законом мироздания; дао, совпадающее с небытием. Но тогда все вещи, как виды бытия, непрочны, возникают из небытия и возвращаются в небытие, обретают в нем покой. Постижение Дао в обход чувственных восприятий, мыслей и слов доступно только совершенномудрым, шэнженям. Шэнжень подобен Дао, его главное качество у вэй, недеяние. Он, как и Дао, «не борется, но умеет побеждать». Следовать у вэй, значит, принимать все, как оно есть, двигаться с потоком бытия и не пытаться изменить ход вещей.

Конфуцианство связано с первобытным культом предков, верой в утопию «золотого века», оставшегося в прошлом. Формой приобщения к нему является тщательное выполнение ритуала, ли, знаменитых «китайских церемоний». Пять священных отношений: отец – сын, государь – подданные, старший брат – младший брат, муж – жена, друзья. Конфуций (551-479 г.г. до н.э.) выдвинул идеал благородного мужа, цзюньцзы, обладающего человечностью, гармонией нравственности и образованности, нетерпимостью к крайностям, самодостаточностью и индивидуальностью. Значение идеала цзюньцзы для мировой духовной культуры. Шан Ян (390-338 г.г. до н.э.) как основоположник легизма, теории деспотического государства. Цель – достижение гегемонии в Поднебесной. Для этого необходимо победить свой народ. Государство – это средство победы над собственным народом. Закон («кнут и пряник») заменяет культуру и мораль. Круговая порука доносительства, государственное, т.е. чиновничье регулирование всей общественной и личной жизни граждан. Уничтожение культуры.

Дата добавления: 2014-12-27