Герменевтическая философия науки

Герменевтика – это теория понимания или интерпретации текстов. Она восходит к средневековой богословской традиции истолкования Священного Писания, однако как научная теория сложилась в XVIII веке в трудах Майера, Вольфа, Шлейермахера. В это время происходит распространение методов герменевтики на язык, литературоведение и искусствознание и разделение на лингвистическую и литературную герменевтику. Герменевтика как общая теория истолкования предполагает опору на различные философские концепции (психоанализ, экзистенциализм, неорелигиозный ренессанс), все эти направления едины лишь в том, что тексты следует интерпретировать, исходя не из внешних, социально-экономических, культурных предпосылок, а лишь из внутренних, заданных в самом тексте критериев. В ХХ веке возникает помимо этого герменевтика как особое философское направление, восходящее к феноменологии Гуссерля. Согласно феноменологии мир нам дан через сознание, поэтому нам ничего не остается как исследовать сознание. Но в своей эмпирической данности сознание есть «жизненный мир», оно полно случайных мифологических, метафизических, психологических напластований. Но при помощи особого метода - феноменологической редукции моно отрешиться о этого содержания, добраться до глубин чистого сознания, где коренятся чистые феномены, модусы или эйдосы, которые придают всеобщность случайным фактам «жизненного мира». Собствен, их истолкование уже делает возможной трансцендентальную герменевтику или герменевтику глубин сознания. Ученик Гуссерля Хайдеггер интерпретирует феноменологию в онтотологическом, бытийном ключе, по его мнению через чистое сознание нам открывается бытие, имеющее осмысленность в той мере, в какой к нему принадлежит разумное существо – человек. Герменевтика у Хайдеггера есть онтология человеческого бытия. Ученик Хайдеггера – Гадамер стал крупнейшим представителем герменевтики ХХ века. Он исходил из проблемы «герменевтического круга»: «чтобы понять, нужно объяснить, чтобы объяснить – понять» и доказывал, что это круг неразрешим, он связан с особенностями человеческого бытия. Отсюда у любого текста может быть неограниченные количество интерпретаций и понимание текста зависит от самопонимания интерпретатора. К. Аппель пытался совместить герменевтику Гадамера и Хайдеггера с философией Витгенштейна, Хабермас – с неомарксизмом, Рикер – с психоанализом и структурализмом.

Во второй половине ХХ века появляются попытки исследования значения герменевтического метода для науки и попытки создания герменевтической философии науки.

Герменевтические исследовательские программы используются прежде всего в гуманитарных науках. Это не случайно: если естественные науки описывают явления, которые больше ни на что не указывают (электрический ток есть поток электронов и ничего больше), то гуманитарные науки направлены на понимание тех или иных знаковых систем (естественного языка, литературных текстов, исторических документов и т.д.). Объекты гуманитарных наук – знаки, которые по определению означают нечто большее, чем они сами (слово «дом» - не просто сочетание трех звуков, но «отсылает» мысль к жилью человека), следовательно, они нуждаются в расшифровке, интерпретации, то есть входят в поле компетенции герменевтики как общей теории интерпретации. Герменевтика предполагает множество различных истолкований, поэтому из герменевтичности гуманитарного исследования вытекает его диалоговый характер. Наконец, различают психологическую интерпретацию (например, попытки понять литературный текст посредством проникновения во внутренний мир его автора) и семантическую интерпретацию (попытки понять текст исходя только из его структуры).

Но герменевтику применяют не только как метод гуманитарных наук, о и как метод интерпретации научного исследования как такового. Так, герменевтическая философия науки распространяет проблему герменевтического круга на такую классическую проблему философии науки как соотношение факта и теории: «теория опирается на факты, а факты сами нагружены теоретически».

Дата добавления: 2014-12-27