Наукоучение

Как философ Фихте родился благодаря творческому влиянию философии Канта. Сам Фихте восторгался «Критикой практического разума», говоря, что она перевернула его мировоззрение и дала лекарство от многих разочарований. «Теперь я твердо верю в свободу человека, ясно вижу, что, лишь принимая ее, возможны долг, добродетель, вообще мораль...», – писал он.

Однако для Фихте очевидно также, что слово Канта далеко не последнее, ибо, указав на истину, он не доказал ее. Незавершённое Кантом Фихте берет на себя: превратить философию в науку, вытекающую из высшего первопринципа, – это и есть его знаменитое «Наукоучение».

Гениальность и новизна мысли Фихте заключалась в трансфор­мации «мыслящего Я» Канта в «чистое Я», творящее и себя, и внешнюю реальность.

Фихте не раз подчеркивал свою приверженность кантианству, однако Кант вряд ли признал бы его «Наукоучение», и неспроста: фихтеанский принцип «Я», из которого выводится реальность, ста­новился основанием идеализма. Именно такую задачу и ставил себе Фихте – обоснование идеализма. Свой идеализм Фихте противопоставил бесперспективности натурализма и материализма, которые, моего мнению, не способны объяснить ни природу свободного нравственного чувства, ни творческую деятельность интеллекта.

В предисловии к «Наукоучению» читаем: «Разум... со­гласно идеализму, сам по себе активен и абсолютен, не пассивен, ибо он – первое и высшее начало, ему ничто не предшествует... Для идеализма разум есть действие, и ничто иное... все прочее выводимо».

Фихте считают предтечей диалектики, ибо он использует в
«Наукоучении» антитетический метод (от слова «антитезис»), посредством которого рассматривает отношения «Я» и «не-Я». Первое основоположение «Наукоучения» являет собой тезис: «Я», поскольку оно абсолютно, не полагается чем-то другим, оно полагает самое себя. Во втором и третьем основоположениях Фихте утверждает Абсолютное разумное «Я» (некий прототип кантовского трансцендентального субъекта) не только основанием наших эмпирических (т.е. ограниченных, зависящих от конкретных социально-исторических условий) индивидуальных «я» (субъективных актов познания и восприятия), но и всех явлений в мире.

Таким образом, все возникающее в сознании и в природе возникает из неделимой духовной деятельности абсолютного «Я». Но в опыте и познании мы имеем дело с объектами, отличными от нас и воздействующими на нас. Как с точки зрения идеализма объяснить тот факт, что субъект отличает от себя объект, что он чувствует его воздействие? Фихте пытается решить эту проблему, используя кантианскую «силу воображения», изобретательно преобразуя ее. У Канта продук­тивное воображение априорно и связывало чувственный опыт с категориями рассудка.
У Фихте же сила воображения творит объекты – бессознательно производя то, что впоследствии становится материей нашего познания.

Продуктивное воображение дает как бы сырой материал («не-Я», по Фихте), который познающее сознание обрабатывает поэтапно через ощущение, чувственное созерцание и рассуждение. Если здравый смысл убеждает в реальности внешнего мира, что вещи в нем существуют и без нашего вмешательства, то в фихтеанской трактовке все исходит от «Я». Наше сознание – подлинный творец реальности.

«Вещь-в-себе», таким образом, вообще не существует. Все, возникающее в сознании, возникает из неделимой духовной деятельности человека. Отсюда следует ряд важных этических следствий.

Дата добавления: 2014-12-29