Телеологический принцип – это принцип целесообразности

Идея блага господствует во всём. Всё в мире целесообразно, всё стремится к благу. Душа стремится к обладанию благом, к знанию. Телеологический принцип связан с теологическим, так как идея блага связана с идеей о высшем существе, о Боге.

Теологический принцип: Бог – само благо, высший разум, ведающий целесообразностью. Человек, желающий себе блага, всегда стремится к божеству по пути знания. Каждая вещь в нашем мире стремится к абсолюту. Идеи соответствуют предметам вещественного мира → существуют разряды и классы идей соответственно классам и разрядам вещей. Познать идею – свести многообразие к целесообразному единству, постигая таким образом некий закон

Задача объяснения мира – все частные законы свести к единому, общему закону, общему для всех вещей и являющемуся для них благом.

Теория идей → понятие бытия у Парменида → идея - это нечто вечное, целесообразное, неизменное. Тезис же Гераклита о текучести, изменяемости мира Платон переносит на характеристику чувственного мира.

Миру идей противостоит мир небытия, материи

Материя – это начало и условие пространственной разделённости, множественности вещей чувственного мира.

Понятия бытия и понятие небытия (материи) противостоят друг другу, но они неравноправны. Первоначален именно мир идей, мир бытия. Чувственный мир есть нечто среднее между бытием и небытием, он порождение этих двух миров. Мир бытия – мужское, действенное начало; мир небытия – женское, пассивное начало; наш мир – их детище, соединяющее противоположности этих двух миров→ отсюда драматизм нашего существования.

Теория познания: Теория познания связана с учением о душе. Платон говорит, что знание возможно не для всякого: оно невозможно для всеведущего Бога и для невежды, непонимающего, что он не знает ничего. Знание возможно для того, кто между ними, для философа. Знание – это не ощущение, его нельзя получить эмпирическим путём, оно ограничено от чувственного опыта. В людях есть бессмертная душа, которая до своего воплощения находилась в мире идей → Истинное знание уже содержится в нас, так как всё знание едино. «Истина всего сущего всегда находится у нас в душе» («Менон»). Истинное знание – это припоминание. В «Пире» Платон сближает мир подлинного знания и мир чувственный, они уже не разделены. В познании необходима интуиция (например, интуиция прекрасного). Воплощение души: её образовывает демиург, смешивает её с материальной частью человека и из этой смеси творит души по количеству звёзд. В земной жизни душа проходит через испытания, и если она их вынесла, то возвращается в мир абсолюта, если же оскверняется – следует в мир материи. Таким образом, философия Платона также носит этический характер. Она рассматривает природу высшего блага, а затем наблюдает осуществление этого блага в жизни отдельного человека → учение о добродетели→ рассмотрение добродетели в жизни общества – политика. В философии – возможность очищения, она способствует отвлечению души от тела, ведёт к подлинной свободе духа. Задача философии – показать, что такое благо, какая жизнь истинно благая. Удовольствие, по Платону, связано с разумным началом человека, иное удовольствие ведёт к падению. Однако одно лишь обладание знанием не есть счастье. Благая жизнь – между удовольствием и разумностью. Высшее благо есть мера.«Государство» и «Законы» → идеальный социальный образец. Этика одного человека слишком односторонняя, она должна быть восполнена в жизни социальной, где тоже должно воплощаться благо. Целью государственного устройства должны быть справедливость и господство истинного блага→ идея о взаимопомощи, взаимной защите. Степень процветания общества зависит от возможности разделения труда. Платон чётко разделял общество на тех, кто служит в государственной и военной сферах. У Платона особое понимание правящего сословия: оно тоже стоит на служении общему благу (идея коммунистического общества). Таким образом идея целесообразности и идея блага пронизывают все построения Платона.

Космос. Об отношении идей к вещам. Мир – не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое с человеческим. Космос – цельность единичностей, он живет, дышит, пульсирует. Он полон божественного смысла, являющего собой царство идей (эйдосов), вечных и нетленных. Мир по природе двойственен: видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается. Мир идей – истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи – нечто среднее между бытием и небытием: это тени идей, их слабые копии (Миф о пещере).

Идея – центральная категория философии Платона. Идея – нечто идеальное, это смысл, сущность вещи. По Платону, идеи управляют и регулируют Вселенную. Они – вечные образцы, по к-рым из бесформенной материи образуется все множество реальных вещей. Высшая идея – идея абсолютного добра. Отличие идеи (праобраза вещи) от вещи:

· вещей, воплощенных идей, много, а идея одна

· с идеями связаны такие св-ва вещей, как прекрасное и благо, а материя символизирует злое начало

· идея, воплощаясь в вещи, не только распадается на множество единых предметов, но и оскверняется

Существенной составляющей мировоззрения Платона явл-ся вера в богов, к-рую он считал важнейшим условием общественного порядка.

До Платона греческая мысль не знала понятие «идеальное». Он же приписал идеям отдельное от чувственного мира, самостоятельное бытие. А это явл-ся удвоения бытия, что составляет суть объективного идеализма.

Идея души. Душа ч-ка до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, находясь в теле ч-ка, она вспоминает о мире идей. Основные вопросы своей жизни душа решает до рождения; на земле она уже знает все, ей уже предначертана судьба, к-рую душа выбрала сама. Т.о. душа – бессмертна. В ней различают 3 части:

· разумная – обращенная к идеям – основа добродетели и мудрости

· пылкая – аффективно-волевая – основа мужества

· чувственная – движимая страстями

Гармоничное сочетание этих частей под контролем разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.

О познании и диалектике. Для познания советовал закрыть глаза и заткнуть уши, дав простор разуму, т.к. полагал, что ощущения обманывают ч-ка. Признав, что чувственное вечно течет, изменяется, а потому не подлежит логическому уразумению, Платон отличал знание от субъективного ощущения.

О категориях. Ранняя греческая мысль в качестве категорий рассматривала стихии: землю, воду, огонь, воздух, эфир. Первая система из 5 категорий, которые являются обобщенными, отвлеченными понятиями, принадлежит Платону: сущее, движение – категории бытия, тождество, различие – логические категории. Платон трактовал их как последовательно вытекающие друг из друга.

Общество и государство. Происхождение об-ва объяснял тем, что отдельный ч-к неспособен удовлетворить свои потребности. «Идеальное гос-во» - сообщество земледельцев, ремесленников, воинов и философов-правителей. Его он противопоставлял античной демократии, допускавшей народ к государственному управлению. Управлять должны аристократы.

Этика. Идеал абсолютной правды, абсолютного добра приводит Платона к признанию иного, сверхчувственного мира. Этика Платона получает аскетическую ориентацию: она требует очищения души, отрешения от мирских удовольствий. Задача ч-ка – возвыситься над чувственным миром и стремиться к уподоблению богу. Именно таким способом душа может вернуться к своему исходному, обнаженному состоянию.

Дата добавления: 2015-01-03