Махавакья упанишада

Махавакья уп. — самая короткая из переводимых здесь так называемых йоговских упанишад. Однако, вспомним, что значение текста в древней Индии совсем не обязательно соответствует его объему. Напротив, настолько ценится сжатость изложения, из коего могут быть развернуты последующие тома толкований, что относительно сутр существует даже сравнение, что их автор радуется сокращению своего труда на один слог, как рождению сына. Всего 20 слогов четырех изречений из ведийских упанишад составляют одну из трех основ (прастхана трайа) Веданты — махавакъя («великие изречения»). Адвайта веданта Шанкары считает великие изречения вершиной упанишад. Содержание Вед традиция рассматривает как состоящее из:

mantra — молитвы;

viddhi — предписания;

pratisedha — запреты;

пата — имена;

arthavada — разъяснения, к которым Шанкара относит великие изречения:

tattvamasi — То — ты есть;

ayamatmanbrahman — Этот Сам — Благо;

aham brahmasmi — Я — Благо есмь;

prajnanam brahma — Познание — Благо.

Они ничего не предписывают, не запрещают, даже не разъясняют и т. д., а проясняют, помогают направить зрение с приятных — земных и небесных — объектов внутрь, к единому Самому Главному, в котором нет различия между субъектом и объектом, знающим, знанием и познаваемым.

Изречение so'ham (Он — я) в список «великих изречений» адвайта веданты не входит, хотя оно употребляется в одной из самых почитаемых ведийских упанишад — Ишавасъе (см. выше). Наиболее же часто оно употребляется в упанишадах, принадлежащих к тант-рийской традиции, сохранившиеся тексты которой (но не идеи) относятся к более позднему времени, чем Веды.

Махавакъя уп. имеет ряд признаков, указывающих на ее близость к ведийской традиции. Так как любое учение Индии, за исключением нигилистических, «неистинных» (nastika). указывает своим источником Веды, упанишада ссылается на них, во-первых, своим названием, во-вторых, тем, что в небольшом тексте дважды цитирует откровение (srutf), и, наконец, что объявляет себя главой Атхарваведы. Кроме таких явных, есть и косвенные приметы связи с ортодоксальной традицией. Например, упоминается имя-эпитет Индры — Шакра, тогда как Шива, обычно выступающий как наставник йоги, назван здесь где-то внизу иерархии. Изложена упанишада, в основном, ритмизованной прозой, а не обычным для «поздних» упанишад двустишием (sloka), что наряду с другими признаками может указывать на древность текста.

Уже в первой строке упанишады обращает на себя внимание понятие bhagavan по отношению к Брахману, богу-творцу, хотя, как правило, оно употребляется как эпитет Вишну и Кришны, как и изречение ХАРИ ОМ в конце шанти патхи. Ближе к концу текста вишнуист-ская направленность его становится явной, и плодом упанишады объявляется слияние, союз (sayujya) с Вишну. В этом отличие ее от «ведантистских» упанишад, провозглашающих целью соединение и тождество с Абсолютным Благом (brahman или tat, «To»).

Главный технический прием, упоминаемый упаниша-дой, — «великое изречение» so 'ham, что, несомненно, связано с приемом qjapa-japa, хотя никаких физиологических и психологических подробностей упражнения в ней нет. Можно видеть намек на согласование дыхания с частями мантры (по-видимому, СО согласуется со вдохом, а ХАМ — с выдохом) и на особые приемы прана-йамы. Мантра и дыхание осознаются как в прямом, так и в обратном порядке: ХАМ — СО. Йогин формулу hamsa, обозначающую дживу, перелетающую, подобно гусю (или лебедю), из рождения в рождение, из тела в тело, преобразует в so'ham (Он — Я), означающую его отождествление с Шивой и Освобождение от сансары (ст. 10).

Процесс сосредоточения и созерцания в этом тексте весьма своеобразен: вместо обычного средства — растворения ума (manolaya, ст. 7) и самадхи как высшей цели усилий — упанишада учит достижению видения Самого (Атмана) «погружением» в свет (или отождествлением со светом) все большей ясности (ст. 11). Высшая цель йоги осуществлена, когда исполнитель возжигает внутренний свет, чтобы видеть и назвать все вещи (ст. 7—8). А в ведийской традиции знать — значит быть: знанием йогин может добиться бессмертия и стать одним из богов, как ими стали прежние совершенные (sadhya, ст. 9—10). Но конец всех достижений — слияние с Великим Господом Вишну (ст. 12).

ВЕЛИКОЕ ИЗРЕЧЕНИЕ

ОМ! Радость' да услышим ушами, дивные²! Радость да увидим очами, святые! С крепкими членами да насладимся положенным сроком той дивнопосланной жизни! Счастья дай нам, Индра, растущий славой! Счастья дайте нам, питающие Всеведы! Счастья дай нам, Преодолевающий невредимым (звездное) колесо³!

Счастья нам Господин молитвы⁴ пусть дарует! Хари ОМ!

1. Тогда сказал Участливый Благой⁵: «Учение, что я сообщаю, далеко превосходит силу восприятия. Эту тайну тайн не следует объяснять обыкновенному (человеку), (но лишь) истовому⁶, внутрь обращен ному, желающему слушать.

2. Вот два взгляда: знание и незнание⁷, связанные с путами и Избавлением. На взгляд знающего, рож денный незнанием мир — темень⁸.

3. Поистине, темень — плоть из пяти элементов, от Бла гого до неподвижных (предметов), мир, рожденный из

(мирового) Яйца, бесконечный, беспредельный, проявленный, как все писания гласят, желанием и делом⁹.

4. Этот Сам (Атман) не ослепляется; знание же — стрела¹⁰, (а) что следует воспринять — внутренний изначальный световой диск, ничего иного. «Это солн це — Благо»", завоевываемое неповторяемой¹² (ман трой) Лебедя: «Он — я»¹³.

5. Вдохом-выдохом по направлению и против направ ления¹⁴, долгим узнаванием в Самом обретается бла гостный, тройственный, называемый Суть-Смысл- Отрада, Сам Высочайший¹⁵.

6. Исполненное ясности тысяч светил, незагрязняемое, наполняющее дальнее и ближнее — это не самад- хи^№, это не достижения в йоге", это не растворение ума¹⁸ — это единство с Благом.

7. Да станет темным солнечный свет в Высшем (све те)! Сдержанным¹⁹ узнаваемы все формы, имена, не когда созданные Установителем²⁰, которые затем на звал Мощный²¹, знаток четырех сторон света.

8. Знающий это (уже) здесь бессмертен, иной путь, ве дущий (к Высшему), неведом.

9. «Жертву жертве пожертвовали дивные²², таковы были первые установления²³, те величия небесные здесь совмещались — где прежде достигшие²⁴ (со вершенства) существуют (как) боги».

10. Я — Он, высшее солнце! Солнечного света свет Я — Шива! Я Сам свет; Ясный²⁵ свет вселенский! ОМ!

11. Кто эту главу Атхарва(веды)^х учит на заре — но чью свершенные грехи уничтожает, вечером изуча ющий — днем свершенные грехи уничтожает, вече ром и утром — всякий грех избывает. В полдень обращенный к солнцу размышляющий — от пяти великих, лишающих касты грехов²⁷ избавляется.

12. Святость главной цели всех Вед (он) обретает, сли яния с Великим Господом Вишну достигает²⁸.

ОМ! Радость да услышим... и т. д.

ХАРИ ОМ ТАТ CAT!
Так окончена Шри Махавакья упанишада

Знак ОМ

Так окончена Шри Махавакъя упанишада.

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИМЕЧАНИЯ

Предисловие

1. См. напр. Смирнов Б.Л. Санкхья и йога // Махабхарата. (Философские тексты.) Вып. 7. Ч. 2. Изд. 2. -Душанбе, 1981.

2. Карма йога.- СПб., 1914; Бхактийога. - СПб., 1914;Джняна йога. — СПб., 1916 и особенно: Философия йога.Раджа йога и афоризмы йога Патанджали. — Сосница, 1911.

3. Упанишады. - М., 1991. - С. 225-228.

4. См. Богоявленский И.А. Древнерусское врачевание. - М., I960. - С. 62.

5. В списке литературы указаны только те работы, на которые имеются ссылки в тексте.

Дата добавления: 2014-12-23