Искусство в системе культуры

Виднейший исследователь культуры второй половины XX в. Ю. М. Лотман отметил два вопроса: 1. «Почему его (ис­кусства. — Авт.) так много? Почему, имея поэзию, надо иметь еще прозу? Имея прозу, надо иметь театр? Имея театр, надо иметь кинематограф? И т. д.». 2. «Искусство, казалось бы, вещь очень расточительная. Оно отнимает много средств, отвлекает огромное число людей в обществе, причем не самых слабых и глупых... Мы же не можем сказать, что Шекспир писал драмы потому, что не был способен ни к чему лучшему...»

В условиях материальной нужды, которая всегда сопут­ствовала человечеству, такое растранжиривание сил выглядит странно. Ощущение это еще более усиливается, если принять во внимание бум, переживаемый искусством в XX в. Появляются все новые его виды и стили. И это происходит в эпоху техни­чески развитой цивилизации, благоговеющей перед точными на­уками, руководствующейся принципом «время — деньги». То, что многие великие физики и математики, политические деяте­ли и даже крупные предприниматели XX в. были тонкими це­нителями и знатоками искусства, нельзя объяснить только же­ланием отдохнуть от повседневных трудов. Ведь с точки зрения физиологии занятия в тренажерном зале полезнее, чем посеще­ние театра или картинной галереи. Секрет такой увлеченности искусством многие видят в том, что оно стимулирует творчест­во в других видах деятельности.

Культура представляет собой единую систему, складываю­щуюся из многих составляющих (науки, техники, искусства, ре­лигии и т. д.), которые существенно отличаются друг от друга, но полноценно могут развиваться только во взаимодействии. «Я думаю, — писал Ю. М. Лотман, — что, где нет поэзии, там не будет и науки... Могу сослаться на слова Эйнштейна о том, что одним из импульсов к теории относительности были рома­ны Достоевского».

Рубеж XIX—XX вв. характеризуется гигантскими эконо­мическими, социально-политическими потрясениями. Утрачива­ется вера в прогресс и его разумность, разрушается старая сис­тема ценностей, падает авторитет традиционных религий. Изменения охватывают и науку. Теория относительности, создан­ная Эйнштейном, давала новый взгляд на мир, рисовала ано­мальные для обыденного сознания картины предметов, отдель­ные части которых движутся с разной скоростью, пространство предстало разнородным, как лоскутное одеяло, время потекло по-разному в различных областях пространства, отрезках времени и т. д.

Все каноны разрушены, и новое искусство обращается ко всем традициям (от наскальной живописи до импрессионистов) и синтезирует их. Искусство в глазах многих превращается в самый совершенный инструмент познания бытия. В великих ху­дожниках и поэтах вновь начинают видеть пророков, а их про­изведения превращаются в объекты культового поклонения. А в начале нового столетия идолами становятся звезды шоу-биз­неса. Искусство уже претендует на то, чтобы создавать реаль­ность, управляя сознанием масс. Этому способствуют возможно­сти, открытые перед человечеством кинематографом и виртуальной реальностью компьютера. Проникнув во все обла­сти человеческого бытия — от высоких эстетических пережива­ний до быта (через дизайн и рекламу), искусство XXI в. обре­ло огромную власть над человеческим сознанием, которая может быть обращена как в величайшее благо, так и в величайшее зло. Подумайте, от чего это зависит.

Дата добавления: 2015-05-06