Мир — стоящее божество 2 страница

⁵⁷ Митрофанова В. В. Загадки. Л., 1968. № 1929. С. 71.

⁵⁸ Виноградова Л. Н. Откуда дети берутся? // Славянский и балканский фольклор. Этнолингвистическое изучение Полесья. М., 1995. С. 181, 182.

⁵⁹ Соболев А. Н. Указ. соч. С. 72.

⁶⁰ Полевые материалы автора (далее ПМА). 1992. Тетр. 2. С. 62-63, 83-84, 100, 122. Верховажский р-н Вологодской обл. Записи в Сибирском и Нижне-Коленьгском сельсоветах.

⁶¹ Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994. С. 116.

⁶² Сказки и предания Северного края / Зап., вступ. ст. и коммент. И. В. Карнауховой. М.; Л., 1934. № 26.

⁶³ Мадлевская Е. Л. Указ. соч. С. 64.

⁶⁴ Соболев А. Н. Указ. соч. С. 101.

⁶⁵ Невская Л. Г. Мать в погребальном фольклоре // Балто-славянские исследования. 1982. М., 1983. С. 203, 204.

⁶⁶ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 1. С. 139, примеч. 3.

⁶⁷ Мальков В. В. Указ. соч. С. 169, 170; 216-252 (гл. Апокрифическая антропология); 440-449.

⁶⁸ Плотникова А. А. Землетрясение // СД. Т. 2. С. 314.

⁶⁹ Соколовы Б. М. и Ю. М. Сказки и песни Белозерского края. Пг., 1915. С. 518; Митрофанова В. В. Указ. соч. № 2725. С. 90. Загадки, подобные вышеприведенной, чаще встречаются с отгадкой «дорога», они известны в большом количестве вариантов (Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1901. № 1323 а-о. С. 136) — ср. о дороге: «Лежит баба, говорит баба: «Если б я встала, до неба б достала...» (Митрофанова В. В. Указ. соч. № 2729. С. 90). Их вариативность в отгадках представляется не случайной, семантически данные образы были, видимо, очень близки — ср., например, румынскую загадку о дороге: «Штефан длинный, как земля...» (Цивьян Т. В. Оппозиция мужское/женское и ее классификационная роль в модели мира // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. С. 90, примеч. 25). Оба образа перекликаются к тому же с третьим — с деревом, ср. о дороге: «Лежит брус во всю Русь; если бы руки да ноги, то бы встал да и до неба достал...» (Садовников Д. Указ. соч. № 1323. С. 136) и о земле: «Лежит дерево беспрутое...» (Митрофанова В. В. Указ. соч. № 302. С. 25), дерево же является, как известно, одним из главных образов дороги между мирами (об этом см.: Иванов В. В. Проблемы этносемиотики. С. 44; Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965. С. 166-167). Это позволяет предположить и в загадываемой «дороге» образ мифического пути душ, восходящий в конечном итоге к представлению о «круговороте жизни», в котором неразделимо слиты пространство и время через аспект движения (см.: Топоров В. Н. Пространство и текст. С. 258-270), что так разнообразно отразилось в сказочном фольклоре. Не случаен в этих загадках, по-видимому, и мотив воровства.

⁷⁰ Ригведа. Избранные гимны / Отв. ред. Г. М. Бонгард-Левин. М., 1972. С. 132.

⁷¹ Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. М., 1996. С. 267.

⁷² Багдасаров Р. В. Символика созвездий Стрельца и Центавра в русской традиционной культуре // Древняя астрономия: Небо и человек. М., 1998. С. 17.

⁷³ Топорков А. Л. Земля // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995 (далее — СМ). С. 192-193; Тульцева Л. А. Указ. соч. С. 287; Невская Л. Г. Указ. соч. С. 204.

⁷⁴ Оболенская С. Н., Топорков А. Л. Народное православие и язычество Полесья // Язычество восточных славян / Отв. ред. И. В. Дубов. М., 1990. С. 169.

⁷⁵ Федотов Г. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991. С. 78.

⁷⁶ Чичеров В. И. Указ. соч. С. 55, 60, 61.

⁷⁷ Федотов Г. Указ. соч. С. 56.

⁷⁸ Марков А. Несколько народных молитв // ЭО. 1912. № 1-2. С. 217-218.

⁷⁹ Архангельские былины и исторические песни, собранные А. Д. Григорьевым в 1899-1901 гг. Т. 1. М. 1904. № 174. С. 608.

⁸⁰ Напольских В. В. Древнейшие этапы происхождения народов уральской языковой семьи: данные мифологической реконструкции (прауральский космогонический миф). М., 1991. С. 138, 144-146, 150, 153, 157, 158.

⁸¹ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 2. С. 476.

⁸² Калевала. Карело-финский эпос. / Пер. Л. П. Вельского. М., 1949. С. 174-176; Киуру Э. С., Мишин А. И. Фольклорные истоки «Калевалы». Петрозаводск, 2001. С. 40.

⁸³ Иванов В. В., Топоров В. Н. К проблеме лтш. Jumis и балтийского близнечного культа // Балто-славянские исследования. 1982. М., 1983. С. 160.

⁸⁴ Йеттмар К. Религии Гиндукуша. М., 1986. С. 52, 76-78.

⁸⁵ Иванов В. В., Топоров В. И. К проблеме лтш. Jumis... С. 160; Они же. Велес; Велняс; Велс // МС. С. 120.

⁸⁶ См., например, у африканских народов: Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982. С. 108; ср. в Ветхом Завете: «Подобны материнскому лону (вар. — ложеснам. — И. Д.) обиталища душ в преисподней» — см.: Ветхий завет. Третья книга Ездры, 4; Франк-Каменецкий И. Г. Отголоски представлений о матери-земле... С. 136.

⁸⁷ Эти факты см.: Соболев А. Н. Указ. соч. С. 112; Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 56-64, 134-138, 149, 151 и др.; Оболенская С. Н., Топорков А. Л. Указ. соч. С. 155-156; Иванов В. В., Топоров В. Н. К реконструкции Мокоши как женского персонажа в славянской версии основного мифа // Балто-славянские исследования. 1982. М., 1983. С. 175-197.

⁸⁸ Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 53; Топоров В. Н. Боги славянские // СД. С. 210; Лома А. Древние славянские божества у сербов // Живая старина. 1998. № 1. С. 3, 4.

⁸⁹ Архангельские былины... Т. 3. СПб., 1910. № 114. С. 617; Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1877 г. Архангельск, 1983. С. 77.

⁹⁰ Смолицкий В. Г. Былина о Святогоре // Славянский фольклор. М., 1972. С. 73-76.

⁹¹ Евсюков В. В. Мифология китайского неолита. С. 39. Причем мифы о Паньгу передают представления и о вселенной — живом существе, и о творении мира из частей тела этого первопредка уже после его смерти: «...Тело Паньгу стало почвой... Из туловища, рук и ног образовались четыре стороны света и пять главных гор. Кровь Паньгу потекла по земле реками...» и т. д. — см.: Рубинштейн Р. И. Древний Восток. М., 1974. С. 154.

⁹² Демиденко Е. Л. Былинная богатырша Златыгорка // Язычество восточных славян. М., 1990. С. 121-129. Эпизоды былин о такой богатырше аналогичны отдельным эпизодам со Святогором, и прежде всего — сажание им в карман встреченного младшего богатыря вместе с конем, что перекликается с мотивами из саг народов Северной Европы, в которых богатырши или иные женские мифологические персонажи сажают в карман волов с пахарем либо переносят в карманах камни для обустройства мира, создают из них острова (см.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 2. С. 657- 659; Шкунаев С. В. Старуха из Бэра // МС. С. 512), карман же или передник, видимо, изоморфен чреву таких богатырей (ср. мотив Вейнямейнен в чреве Випунена).

⁹³ Мадлевская Е. Л. Царь-девица (К вопросу о противоборстве мужского и женского персонажей в русской сказке) // Материалы по этнографии. Т. I. СПб., 2002. С. 79, 59.

⁹⁴ Киуру Э. С. Мишин А. И. Указ. соч. С. 60, 61, 85-87; Калевала. С. 226, 227.

⁹⁵ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 2. С. 669, 741.

⁹⁶ Кызласов И. Л. Гора-прародительница в фольклоре хакасов // СЭ. 1982. № 2. С. 83-92.

⁹⁷ Дашиева Н. Б. Календарь в традиционной культуре бурят. М.; Улан-Удэ, 2001. С. 191.

⁹⁸ Леруа-Гуран А. Религии доистории // Первобытное искусство. Новосибирск, 1971. С. 89.

⁹⁹ Ригведа. Избранные гимны. С. 111.

¹⁰⁰ Буров В. А. Образ мировой горы у новгородских кривичей и словен // Истоки русской культуры. М., 1997. С. 87-98; Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии // Материалы по этнографии. Т. I. СПб., 2002. С. 13. По восточнославянским материалам параллель человек — гора особенно наглядно проявляется в заговорах, относящихся к женщине-роженице: «Тридзевяць горы расступицеся, тридзевяць ряки разыйдзицеся, тридзевяць городы расступицеся...» — см.: Романов Е. Р. Белорусский сборник. Вып. 5. Витебск, 1894. С. 160-161. Образность этих заговоров, кстати, может пролить свет на распространенный сказочный мотив сходящихся и расходящихся гор или скал с ручьями живительной воды между ними.

¹⁰¹ Кызласов И. Л. Указ. соч. С. 84, 86, 87.

¹⁰² Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. Л., 1971. С. 160; Евсюков В. В. Мифология китайского неолита. С. 101; Он же. Мифы о Вселенной. С. 74-75, 58-62 и др.; Окладникова Е. А. Указ. соч. С. 129, 159, 198-200.

¹⁰³ Аврорин В. А., Козьминский И. И. Представления орочей о вселенной, о переселении душ и путешествиях шаманов, изображенные на «карте» // Сб. МАЭ. Вып. 11. М.; Л., 1949. С. 326-328.

¹⁰⁴ Баранов Д. А. Указ. соч. С. 27.

¹⁰⁵ Анисимов А. Ф. Космогонические представления народов Севера. М.; Л., 1959. С. 27.

¹⁰⁶ Новик Е. С. Миф ыз // МС. С. 370.

¹⁰⁷ Хелимский Е. А. Моу-нямы // МС. С. 376.

¹⁰⁸ Емельянов И. В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. М., 1983. С. 16‑17.

¹⁰⁹ Ионова М. Н., Пуговкина М. И. Якутские загадки // Советский фольклор. Сборник статей и материалов. № 4-5. М.; Л., 1936. № 81. С. 248.

¹¹⁰ Евсюков В. В. Мифы о мироздании // Мироздание и человек. М., 1990. С. 62; Он же. Мифология китайского неолита. С. 101; Шахнович М. И. Указ. соч. С. 160.

¹¹¹ Ларичев В. Е. Мамонт в искусстве поселения Малая Сыя и опыт реконструкции представлений верхнепалеолитического человека Сибири о возникновении Вселенной // Звери в камне. Новосибирск, 1980. С. 159-198. См. также ряд статей по этой теме (С. В. Иванова, В. В. Сенкевич-Гудковой, Е. Д. Прокофьевой и др.) в Сборнике Музея антропологии и этнографии. Т. XI. М.; Л., 1949.

¹¹² Фомин И. И. Искусство палеолитического периода в Европе. М., 1912. Таб. ХХIХ-2, ХХХVIII-3; рис. 26; Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985. Рис. 140-142. С. 205.

¹¹³ Евсюков В. В. Восточно-азиатский неолитический миф... С. 101; см. также: Анисимов А. Ф. Указ. соч. С. 32-33; Алексеев Н. А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1980. С. 92.

¹¹⁴ Прокофьева Е. Д. Старые представления селькупов о мире // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 112.

¹¹⁵ Василевич Г. М. Ранние представления о мире у эвенков (материалы) // Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. Труды Института этнографии АН СССР. Нов. сер. Т. LI. М., 1959. С. 160-161.

¹¹⁶ Майногашева В. Е. Некоторые сюжеты Сивого (Синего) и Черного быков в фольклоре Саяно-Алтайских тюркоязычных народов // Алтайский фольклор и литература. Горно-Алтайск, 1982. С. 137-145.

¹¹⁷ Тюхтенева С. П. Об эволюции культа гор у алтайцев // Шаманизм и ранние религиозные представления. М., 1995. С. 174-177.

¹¹⁸ Ларичев В. Е. Указ. соч. С. 195-198. Рис. 16.

¹¹⁹ Дашиева Н. Б. Указ. соч. С. 181.

¹²⁰ Кызласов Л. Р. Древнейшая Хакасия. М., 1986. С. 207-216.

¹²¹ Балабина В. И. Фигурки животных и их символика как отражение одной из зна­ковых систем древних земледельцев Европы // Российская археология. 1997. № 2. С. 40.

¹²² Даниленко В. Н. Указ. соч. С. 39.

¹²³ Жуковская И. В. Вышивка тверских карел по коллекции М. В. Михайловской // Сб. МАЭ. Вып. XXVIII. Л., 1972. С. 188. Рис. 4.

¹²⁴ Крижевская Л. Я. Погребения животных как форма проявления первобытных верований // Реконструкция древних верований: источники, метод, цель. СПб., 1991. С. 87.

¹²⁵ Даниленко В. Н, Указ. соч. С. 45-49. Табл. XVI-1.

¹²⁶ Кинк X. А. Художественное ремесло древнейшего Египта и сопредельных стран. М., 1976. Рис. 4, 10, 64-66.

¹²⁷ Беляев Ю. А. Зверобоги древности. М., 1998. С. 96.

¹²⁸ Неклюдов С. Ю. Алтан мелхий // МС. С. 34; Евсюков В. В. Восточно-азиатский неолитический миф... С. 96-98.

¹²⁹ Власова М. И. Русские суеверия. СПб., 1998. С. 326.

¹³⁰ Шахнович М. И. Указ. соч. С. 88, 126.

¹³¹ Богаевский Б. Л. Минотавр и Пасифая на Крите в свете этнографических данных // С. Ф. Ольденбургу к 50-летию научно-общественной деятельности. Л., 1934. С. 102, 103.

¹³² Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996. С. 161.

¹³³ Шахнович М. И. Указ. соч. С. 194.

¹³⁴ Иванов В. В. Корова // МНМ. Т. 2. С. 5.

¹³⁵ Бадж Э. У. Легенды о египетских богах. М., 1997. С. 77

¹³⁶ Матье М. Э. Указ. соч. С. 211.

¹³⁷ Семашко И. М. Праздник Дивали и его место в индуистском календаре // Календарно-праздничная культура народов зарубежной Азии: Традиции и инновации. М., 1997. С. 114; Серебряный С. Д. Лакшми // МС. С. 310.

¹³⁸ Гусева Н. Р. Слияние христианства с язычеством // Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. Рис. на с. 129.

¹³⁹ Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980. С. 75; Топоров В. Н. Рудра // МС. С. 471.

¹⁴⁰ Трубачев О. Н. Происхождение названий домашних животных в славянских языках. М., 1960. С. 40-41; Маковский М. М. Указ. соч. С. 297.

¹⁴¹ Даниленко В. Н. Указ. соч. С. 87, 80.

¹⁴² Gimbutas M. Ор.cit. III. 170; см. в этой связи также: Богаевский Б. Л. Указ. соч. С. 95-113.

¹⁴³ Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. Рис. на с. 159.

¹⁴⁴ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 2. С. 163; СД. Т. 2. С. 313-315; Кузнецов В. А. Нартский эпос и некоторые вопросы истории осетинского народа. Орджоникидзе, 1980. С. 38.

¹⁴⁵ Маковский М. М. Указ. соч. С. 113.

¹⁴⁶ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 1. С. 653.

¹⁴⁷ Веселовский А. Н. Сравнительная мифология и ее метод // Собр. соч. Т. 16. М., 1938. С. 93-94.

¹⁴⁸ Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник — экспозиция 1997 г. Подобные подвески с коровьей головой были наиболее распространены в бассейнах верхнего Днепра и Зап. Двины и тяготеют к балто-финскому субстрату, хотя были популярны и в древнерусской одежде — см.: Хвощинская Н. В. Об этнической атрибуции подвесок с изображением головок быка // Славяне, финно-угры, скандинавы, волжские булгары. Доклады Междунар. симпозиума. 11-14.05.1999. Пушкинские Горы. СПб., 2000. С. 246-253.

¹⁴⁹ Велесова книга // Русские веды. Ред. И. Б. Чистякова. М., 1992. С. 147, 203.

¹⁵⁰ Иванов В. В., Топоров В. Н. Жемина // МС. С. 214-215.

¹⁵¹ Власова М. И. Указ. соч. С. 328-331, см. также об Индрике с. 212-213.

¹⁵² Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX — нач. XX вв. М.; Л., 1954. С. 43. Рис. 22(2).

¹⁵³ Бернштам Т. А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодежных играх «Ящер» и «Олень» // Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990. С. 17-36.

¹⁵⁴ Миловский А. С. Народные промыслы. Встречи с самобытными мастерами. М., 1994. С. 83-84. Рис. на с. 84. О коровае см.: Потебня А. А. Мифическое значение некоторых обрядов и поверий. М., 1865. С. 51-53; Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. С. 243-258.

¹⁵⁵ Бушкевич С. П. Этнографический контекст одного случая экспрессивной номинации (корова) // Этноязыковая и этнокультурная история Восточной Европы. М., 1992. С. 321-323, 331; Журавлев А. Ф. Указ. соч. С. 34-35; Балашов Д. М., Марченко Ю. И., Калмыкова Н. И. Русская свадьба. М., 1985. С. 283-285.

¹⁵⁶ Липец Р. С. Образ древнего тура и отголоски его культа в былинах // Славянский фольклор. М., 1972. С. 94, 96, 97; Гацак В. М., Рикман Э. А. Легенда о Драгоше и отражение в ней средневековой этнической ситуации в Восточном Прикарпатье // Этническая история и фольклор. М., 1977. С. 203—211.

¹⁵⁷ Липец Р. С. Указ. соч. С. 97.

¹⁵⁸ Сумцов Н. Ф. Тур в народной словесности. Киев, 1887. С. 13, 16; Садовников Д. Указ. соч. № 1555-1566. С. 161-165; Липец Р. С. Указ. соч. С. 98.

¹⁵⁹ Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1992 (репринтное воспроизведение изд. 1880 г.). С. 388-389.

¹⁶⁰ Заговорные тексты в рукописных материалах П. Г. Богатырева // Этнолингвистика текста: Семиотика малых форм фольклора. Вып. 2. М., 1988. С. 79.

¹⁶¹ Мелетинский Е. М. Аудумла // МС. С. 71; Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 1. С. 656.

¹⁶² Журавлев А. Ф. Указ. соч. С. 158.

¹⁶³ Потебня А. А. Указ. соч. С. 195; Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 1. С. 674.

¹⁶⁴ Бремон К. Бык-тайник (Трансформация одной африканской сказки) // Зарубежные исследования по семантике фольклора. М., 1985. С. 145-166.

¹⁶⁵ Эрман В. Г. Указ. соч. С. 199 пр. 32.

¹⁶⁶ Кстати, только в свете происхождения подобного круга сюжетов от мифологемы «вселенского существа» объяснимы такие странные мотивы, как отрезание от неба кусочков первыми людьми и приготовление из них пищи, содержащиеся в преданиях африканских эве — см.: Евсюков В. В. Мифология китайского неолита. С. 41.

¹⁶⁷ Пропп В. Я. Указ. соч. С. 213-218.

¹⁶⁸ Романов Е. Р. Указ. соч. Вып. 3. Витебск, 1887. С. 289-295.

¹⁶⁹ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 2. С. 741-742.

¹⁷⁰ Забылин М. Указ. соч. С. 420.

¹⁷¹ Бадж Э. У. Указ. соч. С. 193; см. также: Пропп В. Я. Указ. соч. С. 187, 188; Элиаде М. Священное и мирское. С. 118, 119.

¹⁷² Луркер М. Египетский символизм. (Сер. Символы. Кн. IX). М., 1998. С. 85.

¹⁷³ Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 243-246.

¹⁷⁴ Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. М., 1992. С. 33.

¹⁷⁵ Купер Дж. Указ. соч. С. 208.

¹⁷⁶ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 2. С. 620; Пропп В. Я. Указ. соч. С. 318.

¹⁷⁷ Пропп В. Я. Указ. соч. С. 318.

¹⁷⁸ Матье М. Э. Указ. соч. С. 124, 126-128.

¹⁷⁹ Древнеиндийская философия. Начальный период. (Тексты). М., 1963. С. 34; Грысык Н. Е Лечебные и профилактические обряды русского населения бассейна Ваги и Средней Двины: пространственные и временные координаты // Русский Север: Ареалы и культурные традиции. СПб., 1992. С. 68-70.

¹⁸⁰ Славянский фольклор. Тексты. М., 1987. С. 105.

¹⁸¹ Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X в. по РХ). СПб., 1870. С. 139.

¹⁸² Садовников Д. Указ. соч. № 1722ж. С. 184.

¹⁸³ Даниленко В. Н. Указ. соч. С. 46, 47.

¹⁸⁴ Афанасьева В. К. Намму // МС. С. 385.

¹⁸⁵ Тиваненко А. В. Древние святилища Восточной Сибири в эпоху камня и бронзы. Новосибирск, 1989. С. 173.

¹⁸⁶ Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986. С. 160.

¹⁸⁷ Неклюдов С. Ю. О функционально-семантической природе знака в повествовательном фольклоре // Семиотика и художественное творчество. М., 1977. С. 209, 210.

¹⁸⁸ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 2. С. 499.

¹⁸⁹ Мальков В. В. Указ. соч. С. 225, 228.

¹⁹⁰ Древнерусская литература. Изображение природы и человека / Отв. ред. А. С. Демин. М., 1995. С. 187.

¹⁹¹ Мильков В. В. Указ. соч. С. 234; Евсюков В. В. Мифы о Вселенной. С. 25.

¹⁹² Киуру Э. С., Мишин А. И. Указ. соч. С. 76.

¹⁹³ Обрядовая поэзия. Кн. 2. Семейно-бытовой фольклор. М., 1997. С. 19; Забылин М. Указ. соч. С. 290.

¹⁹⁴ Зеленин Д. К. Из быта и поэзии крестьян Новгородской губернии // ЖС. 1905. Вып. 1-2. С. 44; Забылин М. Указ. соч. С. 387.

¹⁹⁵ Успенский. Б. А. Указ. соч. С. 56, примеч. 46.

¹⁹⁶ Древнерусская литература... С. 189.

¹⁹⁷ Соболев А. Н. Указ. соч. С. 107-108; Рифтин Б. Л. Ню-лан// МС. С. 407; Евсюков В. В. Мифы о вселенной. С. 50; Крапп Эдвин К. Астрономия: Легенды и предания о Солнце, Луне, звездах и планетах. М., 1999. С. 486, 508; Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 2. С. 288.

¹⁹⁸ Василевич Г. М. Указ. соч. С. 169-170, 187; Напольских В. В. Указ. соч. С. 83.

¹⁹⁹ Гринцер П. А. Ганга // МС. С. 140.

²⁰⁰ Мадлевская Е. Л. Указ. аб. С. 79, 105, пр. 37.

²⁰¹ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 1. С. 661.

²⁰² Перекличка образов коровы, реки, а также женского божества обнаруживается при сопоставлении санскритской лексики с северорусскими и индийскими гидронимами («го», «гави» — корова, «гавини» — стадо коров; «гуда» — кишки, канал, изливания; «инду» — капля, влага, «сок луны»; богиня «Лакшми» — о связи ее с водой и коровой см. выше; ср. с этими словами и их значением названия рек: инд. Ганга, Инд, сев.-ру с. Ганга, Гавишна, Гавяна и т. п., Гуда, Индога, Индега и т. п., Лакшма, Локшма, Лекшма — см. Жарникова С. В. Древние тайны русского севера // Древность: Арьи. Славяне. М„ 1996. С. 121-123; см. также с. 91, 92.

²⁰³ Некрасова М. Народное искусство России: Народное творчество как мир целостности. М., 1983. Илл. 75; Рондели Л. Д. Народное декоративно-прикладное искусство. (Книга для учителя). М., 1984. Рисунок на вклейке в конце книги.

²⁰⁴ Никифоров А. И. Победитель змея (Из северно-русских сказок) // Советский фольклор. № 4-5. М.; Л., 1936. С. 179-180.

²⁰⁵ Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М., 1997. С. 94; Тайлор Э. Б. Указ. соч. С. 281.

²⁰⁶ Эрман В. Г. Указ. соч. С. 125; см. также с. 66, 75, 89, 201, примеч. 55.

²⁰⁷ Фролов Б. А. Указ. соч. С. 49.

²⁰⁸ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 1. С. 676-678.

²⁰⁹ Шахнович М. И. Указ. соч. С. 176; см. об этом также: Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 244.

²¹⁰ Ершова Г. Г. Зодиакальный пояс в представлениях мезоамериканцев // Дракон и зодиак. М., 1997. С. 73.

²¹¹ Тайлор Э. Б. Указ. соч. С. 156; Лосев А. Ф. Античная философия в ее историческом развитии. М., 1957. С. 94; Он же. Уран // МС. С. 563; Топоров В. Н. Космогонические мифы // МНМ. Т. 2. С. 8; Элиаде М. Священные тексты... С. 87.

²¹² Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Человек. Общество / Отв. ред. И. Н. Гемуев. Новосибирск, 1989. С. 41.

²¹³ Шахнович М. И. Указ. соч. С. 204.

²¹⁴ Топоров В. Н. Махи; Родаси; Рудра // МС. С. 354, 469, 471.

²¹⁵ Ригведа. Мандалы V-VIII / Отв. ред. П. А. Гринцер. М., 1995. С. 172; Ригведа. Избранные гимны. С. 97, 100.

²¹⁶ Митрофанова В. В. Указ. соч. № 6. С. 18.

²¹⁷ Топоров В. Н. К реконструкции балто-славянского мифологического образа Земли-Матери. С. 261-262.

²¹⁸ Евсюков В. В. Мифология китайского неолита. С. 47; Даниленко В. Н. Указ. соч. С. 43.

²¹⁹ Лукьянов А. Е. Истоки Дао. Древнекитайский миф. М., 1992. С. 14.

²²⁰ Ригведа. Избранные гимны. С. 108.

²²¹ Норман Браун У. Указ. соч. С. 306.

²²² Мильков В. В. Указ. соч. С. 168.

²²³ Прокофьева Е. Д. Указ. соч. С. 109.

²²⁴ Ларичев В. Е. Указ. соч. С. 193-194.

²²⁵ Евсюков В. В. Восточно-азиатский неолитический миф... С. 98.

²²⁶ Цит. по: Лукьянов А. Е. Истоки Дао. С. 43; другие приведенные факты см.: Там же. С. 17; Никулин Н. И. Вьето-мыонгский миф о мировом древе и становление литературы // Мифология и литературы Востока. М., 1995. С. 130.

²²⁷ Даниленко В. Н. Указ. соч. С. 110, примеч. 99.

²²⁸ Новик Е. С. Буга // МС. С. 102.

²²⁹ Ларичев В. Е. Указ. соч. С. 180.

²³⁰ Алексеев Н. А. Указ. соч. С. 92.

²³¹ Евсюков В. В. Мифология китайского неолита. С. 60 (здесь см. и ссылки на мнения других ученых); Шахнович М. И. Указ. соч. С. 160; Прокофьева Е. Д. Указ. соч. С. 112- 114; Сегал Д. М. Указ. соч. С. 340-344.

²³² Алексеев Н. А. Указ. соч. С. 56.

²³³ Чагдуров С. Ш. Происхождение Гэсэриады. Новосибирск, 1980. С. 130-131.

²³⁴ Кейпер Ф. Б. Я. Указ. соч. С. 162.

²³⁵ Окладникова Е. А. Указ. соч. С. 288-290 и др.

²³⁶ Кейпер Ф. Б. Я. Указ. соч. С. 162.

²³⁷ Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. Указ. соч. С. 59.

²³⁸ Ершова Г. Г. Указ. соч. С. 80.

²³⁹ Окладникова Е. А. Указ. соч. С. 252; Крапп Эдвин К. Указ. раб. С. 486.

²⁴⁰ Василевич Г. М. Указ. соч. С. 161.

²⁴¹ Алексеенко Е. А. Указ. соч. С. 76, 79.

²⁴² Псалом Давида о сотворении мира // Псалтирь, 103. Цит. по: Познанский Н. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. М., 1995. С. 255.

²⁴³ Древнерусская литература... С. 195.

²⁴⁴ Садовников Д. Указ. соч. № 1806. С. 194; Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 2. С. 760-761.

²⁴⁵ Рыбникова М. А. Загадки. М.; Л., 1932. С. 155.

²⁴⁶ Митрофанова В. В. Указ. соч. № 52. С. 19.

²⁴⁷ Ср. в связи с этим отвращающие обряды у славян: Толстой Н. И. Гениталии // СД. С. 494-495; по нганасанским представлениям женщине запрещалось переступать через мужские предметы, т. к. они могли быть втянуты ею — см.: Грачева Г. Н. Следы ранних представлений о природных связях у нганасан // Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990. С. 104.

²⁴⁸ Бадж Э. У. Указ. соч. С. 280; Рубинштейн Р. И. Нут // МС. С. 405.

²⁴⁹ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения... Т. 1. С. 181.

²⁵⁰ Семенова Т. С. Народное искусство и его проблемы (очерки). М., 1977. С. 75.

²⁵¹ Дашиева Н. Б. Указ. соч. С. 181, 190. Рис. 1.

²⁵² Там же. С. 223; Беляев Ю. А. Указ. соч. С. 98-99.

²⁵³ Блинов Г. М. Чудо-кони, чудо-птицы. М., 1977. Рис. на с. 60, 68; Дурасов Г. П. Каргопольская глиняная игрушка. Л., 1986. Илл. на с. 137, 162, 174 и др.

²⁵⁴ Массон В. М., Сарианиди В. И. О знаках на среднеазиатских статуэтках эпохи бронзы // Вопросы Древней истории. 1969. № 1. С. 90-94.

²⁵⁵ Очень выразителен образ приземистой тучной коровы с параллельными волнистыми линиями и точками между ними вдоль ее тулова в гуцульской керамике (Гоберман Д. Н. Искусство гуцулов. М., 1980. Илл. 122). Близкую орнаментацию встречаем на тулове глиняных оленей из Ленинградской обл. (Народное искусство Российской Федерации (из собрания ГМЭ). Авт.-сост. Л. Н. Молотова. Л., 1981. Илл. 9 в разделе «Искусство народов Северо-Запада»). В гуцульской народной керамике имеется также изображение коровы, вдоль хребта которой проходит волнистая полоса с точками, а посередине туловища — поперечная волнистая линия (Гоберман Д. Н. Росписи гуцульских мастеров. Л., 1972. Илл. на с. 165).

Дата добавления: 2015-05-06