Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991. С. 229—270

Советский философ Д. И. Дубровский представляет второй подход к проблеме идеального: идеальное присуще только сфере субъективного мира человека. Идеальное не существует само по себе, оно необходимо связано с материальными мозговыми процессами и есть субъективное проявление некоторых мозговых нейродинамических процессов. В этом смысле идеальное непреложно объективировано. Идеальность есть су­губо личностное, психическое явление, субъективное переживание; оно представлено всегда только в сознательных состояниях отдельных лич­ностей.

Третий подход — уходящая своими корнями в античность традиция, родоначальником которой считается Платон. Платон онтологизирует «идеи» (нормы культуры), придает им физический статус; реальный мир — лишь бледная копия мира идей. Важным свойством «идеально­го» является совершенство; оно выступает как образец, идеал, который существует сам по себе, но во всей своей полноте не реализуем в одном чувственно-воспринимаемом явлении. Все множество идей представ­ляет единство.

Советский философ Михаил Александрович Лившиц (1905—1983) оп­ределяет идеальное как объективный предел совершенства природных и общественных процессов и предметов. Совершенные образцы существу­ют в природе. Это и есть идеальное как положительная ценность, которая влияет на формирование общественных вкусов. Природные образцы или идеалы в ходе человеческой практики отражаются в понятиях нашего мышления. Существо подхода — идеальное целиком на стороне объекта.

Сказать, что в природе есть идеальное в виде «естественных преде­лов» или сказать, что в ней каждая вещь имеет свою собственную «форму и меру», по-моему, одно и то же. Мысль о том, что процесс исторической чувственно-предметной практики людей раскрывает в природе ее «чис­тые», не замутненные всякой случайностью объективные формы, есть мысль верная, но она совершенно не вяжется с другой мыслью, согласно которой идеальное присуще только человеческому миру. Историческая практика людей — путь к сердцу природы, и в этом смысле человек есть объективная мера вещей. <...>

<...> идеальное существует не только в человеке, не только в обще­ственной деятельности, не только в предметных воплощениях обще­ственного сознания, но и в природе, и в социальных процессах, и в жиз­ни личности. Общественное так же может быть объективным, как луна, как природа, и существующее в нем идеальное не есть воплощение со­держимого нашей головы или коллективного мышления, а объективно идеальное, такое же, как в природе. Только на этой основе возможны символы, закрепляющие в словах, статуях и других воплощениях челове­ческого духа идеальное содержание самой действительности.

Дата добавления: 2015-04-23