Биосоциальная природа человека. Современные проблемы социоантогенеза. Антропологический кризис как явление современной техногенной цивилизации

В социальной мысли конца 20в - начала 21в. пробивает себе путь идея о том, что общество не является некой стабильной системой, развитие которой связано с изменением чисто количественных показателей, и существующая система мировых экономических, социальных и политических отношений в любой момент может радикально измениться далеко не в благоприятную для всего человечества сторону. Решение проблемы определения понятия общества тесно связано с вопросом социоантропогенеза. Сознание в своей элементарной форме – чувственности - предшествует не только дифференциации нервной системы, но и первичным организмам – клеточкам. Уже первичные амёбы, лищенные всякой организации, обнаруживает чувствительность и некоторые признаки сознательности. Как показывает точные наблюдения, раздражительность и чувствительность суть всеобщие, первоначальные и стихийные свойства живой протоплазмы, этой первоматерии всего органического мира. С возникновением и развитием органической индивидуальности возникают и развиваются элементарные органические союзы, те вначале бессвязные физиологические группы, из которых в течение беспредельно зоогенического процесса образовались сложные организмы растений и животных. Вместе с тем, параллельно этому общему развитию, неопределённая органическая чувствительность также растёт, развивается, усложняется; но первичный базис её - общая психологическая материя – не имеет в себе ничего индивидуального. Это стихийный родовой процесс, на почве которого возможны индивидуальные образования, точно так же как и сложные сочетания, ассоциации обособляющихся элементов. И как всякий организм есть продолжение другого организма, всякая жизнь продолжение предшествовавшей жизни, так точно и сознание, чувственность индивидуального существа: она не есть нечто абсолютно новое, чувственность индивидуального существа: она не есть нечто абсолютно новое, но является также продолжением предшествовавшей, общеорганической чувственности в той специальной её разновидности, которая присуща виду данного организма. Чувственность не рождается, а продолжается, как жизнь протоплазмы. Сознание, как и жизнь, есть от начала родовой, наследственный процесс. С чисто позитивистской точки зрения, человек самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки. Человек в том виде, каким его удаётся воспроизвести сегодняшней науки,- животное, подобное другим. По своей анатомии он так мало отличается от человекообразных обезьян, что современные классификации зоологии, возвращаясь к позиции Линнея, помещают его вместе с ним в одно и то же семейство гоминоидных.

Культурная эволюция во многом схожа с биологической, с той разницей, что в первом случае информация передается последующим поколениям не посредством размножения с участием ДНК, а путём подражания, обучения и овладения знанием и навыками. Культурная эволюция не зависит всецело от случая: человек способен активно искать новую информацию, сознательно выбирая направление своих поисков. Он может также получить её путём размышлений, приходя к новым фактам, взаимосвязям, формам поведения методом дедукции. Естественный отбор, воздействуя на информацию, способен играть в культурной эволюции ту же роль, что и в биологической. Люди, располагающие информацией, которая повышает их шансы на выживание и продолжение рода, смогут иметь более многочисленное потомство, которому и предадут свои знания. Судьба нового знания будет тем успешнее, чем большее количество людей овладеет им. Как правило, наиболее успешно распространяется информация, облегчающая добывание пищи или самозащиту. История человечества свидетельствует, что всегда была велика потребность в информации, относящейся к способам привлечения индивидов противоположного пола. Немалую роль играет форма, в которую облегчено новое знание: если оно легко усваивается и запоминается, способно заинтересовать и привлечь, то это существенно способствует его восприятию. Культурная эволюция, усовершенствовав поведение человека и тем самым обеспечив ему высокую конкурентоспособность в борьбе за жизнь, сделала ненужным любые изменения человеческого организма, не относящиеся к мозгу и нервным клеткам.

Наш предок однажды заметил, что от брака между близкими родственниками довольно часто родятся уроды. Подобные знания влекли за собой появление запретов (табу) и определённых норм поведения. Одним из них – хочешь иметь жену - раздобудь её в чужой, а не в своей пещере. Возникновение общества и соответственно социального индивида определяется прежде всего обузданием, подавлением зоологического индивидуализма и эгоизма, подчинением биологической активности индивида нормам и требованиям социального целого.

Дуализм — философское учение, которое признаёт равноправие идеального и материального, но не признаёт их относительность.

Исторические разновидности:

§ Картезианство.

§ Окказионализм.

Дата добавления: 2015-04-23