Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблема смысла жизни

Осознание собственной конечности является важнейшей характеристиаой бытия человека. Элиаде: «…чел.стал чел.и смог исполнить свое специфическое предназначение только как существо, полностью отдающее себе отчет в своей смертности»; Трубников: «…благодаря существованию смерти чел.способен по-настоящему оценить значимость жизни»

Закон исторического развития человечества поднимал Кон: «… первобытное сознание рассм.смерть и возрождение как посменное чередование циклов, подобно смене времен года… раннефеод.общ-в смерть мыслит как коллективную судьбу, требующую покорности, ибо «мы все умрем». С эп.Возрождения провозглашают абсолютную ценность индивидуального «я».

Мифологическая парадигма: Элиаде «… возникновение смерти связано с неразумным потупком мифич.предков»

Космоцентр.парадигма: чел.понимает смерть не как конец жизни, а как возможность перехода в иную интенсивность жизни. В буддизме осн. концепц. Явл. Идея перевоплощений и смертей колесо жизни (сансара),развивается в зависимости от кармы ее качества. Конечная цель – прекращение цепи рождений и смертей – нирвана(конец страданиям). Теоцентрическая - жизнь на Земле лишь подготовка к вечной жизни. Монтень: «… ваша смерть есть одно из звеньев управляющего вселенной порядка; она звено мировой жизни». С эп.Возрождения – абсолютная ценность индив. «я» жизнь одна и время отведенное скоротечно. Вискусстве преобладает тема страдания (этим подчеркивается ценность жизни).

В соврем.западном общ-ве, в котором гл.ценностью явл.бесконечный прогресс, смерть от старости не может быть социально значима. Появляются спец. «дома мертвых» (морги), возрастающее количество сторонников активной эвтаназии, эстетическое оформление тела и всего погребального обряда, умерший должен походить на живого. Жан Бодрийяр полагает, что отступление смерти из культурного мира соврем.чел. механизирует, омертвляет его жизненное пространство. Жан Бодрийяр: «…отмена смерти – наш фантазм,развивающийся во все стороны: в религиях это фантазм загробной жизни и вечности, в науке – фантазм истины, в экономике – фантазм производительности и накопления»

Концепцией жизни и смерти в филос.экзистенциализма занимался Гадамер: «Экзистенция – это обнаружение всего, что в человеке собственно есть». «…пограничные ситуации, по Ясперсу, суть те ситуации человеческого здесь – бытия, где … человек должен полагаться только на самого себя и где в самом человеке обнаруживаются содержания, какие всегда бывают скрыты…»; Конечность значит временность, а сущность чел-ого бытия заключ.в его историчности – таковы знаменитые положения Хайдеггера.

Идеи возможности победы над смертью разрабатывал Федоров. Он выдвинул идею о долге сынов воскресить своих отцов посредством регуляции природных процессов, стихийный ход которых и породил смерть. Федоров осуществил коренной поворот от смертнической парадимы к бессмертнической. Наиболее разработанной сегодня явл.концепция практического бессмертия человека белорусского ученого Василия Купревича. Ее гл.идея – и смерть, и жизнь, и бессмертие должны не только не ограничивать свободу чел., но, напротив, непосредственно содействовать расширению ее сферы. Купревич: «…обратимся за эликсиром бессмертия к той самой природе, которая нас породила»

Кант первый в истории фил-ии подошел к пониманию чел.как свободного и независимого существа. Кант: «…высший практический принцип и по отношению к чел-ой воле - категорический императив…основание этого принципа таково: разумное естество существует как цель сама по себе»

В 20 веке продолжала развиваться тенденция вытеснения смерти из смыслового поля культуры. Смерть превращается в десоциализированное небытие, и поэтому немало способствует разрушению ритуала, связывающего культуру и жизнь, миры живых и мертвых. Интересна смерт отнасилия, террора. В совр.кул-ре произошел «символический обмен» чел.(единой и неделимой субстанции) на субъекта (носителя определенных св-в и качеств, редуцируемых до остова «я»). В совр.социальной ситуации налицо упразднение смерти.

Дата добавления: 2015-04-23