Античные критики христианства. Кельс, Порфирий, Юлиан Отступник

Становление христианского мировоззрения проходило в ситуации жесткой борьбы идей, в ходе которой античные мыслители нередко выступали с резкой критикой христианства.

Так, Кельс (Celsus), о личности которого почти ничего неизвестно, философ-эклектик II в., усвоивший идеи эпикуреизма и платоновской школы, в своем сочинении «Истинное слово» (ок. 150) собрал аргументы, свидетельствующие о ложности христианского учения, которое он понимал как одно из ответвлений иудаизма. Об этом произведении мы знаем благодаря написанному позднее в ответ произведению Оригена «Против Кельса», в котором подробно излагаются мысли оппонента.

Согласно Кельсу, противоречивость христианства – в его нерационализируемой мифологичности. Грубым мифом, противном здравому смыслу, он считает непорочное зачатие девы Марии. 1. Библейские описания чудес – сказки для малограмотных бедняков (каковыми и являются в большинстве своем приверженцы христианства). Боговоплощение в Иисусе, по его мнению, 2. принижает образ Бога, ставя его в зависимость от низменного – плоти и крови; да и человек – не та персона, ради которой Отец стал бы обрекать на страдания своего сына. Для Кельса, представителя античной культуры, человек не особое творение, а часть космоса. Христианское учение о Царстве Божием, по Кельсу, представляет собой искаженное учение платоновской школы об идеях вперемежку с мифологией персидских магов, учение о дьяволе – следствие неправильно понятых мыслей Гераклита о борьбе как принципе устройства вселенной. Со своей стороны, Кельс демонстрирует приверженность древним богам, олицетворяющим, по его мнению, традицию и единство полисного общества, столь необходимые Римской империи. Интересно, что среди аргументов Кельса можно найти не только логические, но и эстетические (в частности, чисто античную мысль о том, что Боговоплощение должно было бы произойти в более совершенном, атлетически сложенным человеческом теле, нежели тело Христа).

Говоря о критиках христианства, следует упомянуть Флавия Клавдия Юлиана (331-363), т.е. императора Юлиана Отступника, который во время своего короткого правления (361-363) провозгласил принцип свободы вероисповеданий, на время лишив христианство статуса официальной религии в Риме. В сочинении Юлиана «Против христиан» воспроизводятся мысли, схожие с аргументами Кельса. В частности, Юлиан критикует Заповеди, обращая внимание на их обыденный морализирующий характер и подчеркивая, что присущие ветхозаветному богу черты, в том числе ревность к поклонению «другим богам», недостойны Творца; разбирает другие библейские сюжеты и обнаруживает в них противоречия. По мнению Юлиана, христиане не дали ничего нового ни философии, ни литературе, не науке.

Самым известным философом, критиковавшим христианство, был Порфирий (232/33 – ок. 304), представитель неоплатонической традиции, ученик основателя неоплатонизма Плотина (204-268/69). У Порфирия критика также строилась на анализе библейских текстов, в первую очередь Евангелий, Посланий ап. Павла, а также апокрифического «Апокалипсиса» ап. Петра. Порфирий отрицает возможность чудес («Вознесение противоречило бы порядку вещей»), ужасается неточно приводимой им самим фразе «Если не будете есть плоти моей и крови моей» и отстаивает культы римских богов.

Дата добавления: 2015-04-24