Еллінізм

До кінця IV в. до н.е. вузькість границь маленьких грецьких міст державсполісів відчувалася усе гостріше. Класичний грецький мир, що роздирається внутрішніми війнами, практично зжив себе. Наступала нова епоха: стиралися границі, поєднувалися народи й культури всієї ойкумени (відомого населеного миру). Цьому сприяли великі завойовницькі походи видатного грецького полководця — македонського царя Олександра. Померлий зовсім молодим (у двадцять вісім років), Олександр Македонський зі своєю армією скорив багато прадавніх народів, дійшовши до Індії й створивши величезну імперію.

Були загальні риси, що ріднили мистецтво різних областей в IV – I вв. до н.е. Воно втілювало нову ідею величі миру, об'єднаного на величезному просторі еллінською культурою. Здійснювалися фантастичні проекти: гори перетворювалися в міста, створювалися велетні начебто мідного Колоса Родосского (бога сонця Гелиоса) у гавані острова Родос.

Прагнення вийти за рамки людського й прорватися в мир богів — одна з характерних рис мистецтва тієї епохи. Олександр Македонський називав себе Новим Гераклом і Новим Дионисом, культ обожнених правителів і їх дружин був традиційно популярний на Сході й у Єгипті.

Повсюдно будувалися й пишно розцвітали міста, які вже не додержувалися мальовничого принципу оформлення старих акрополів. Нові міста підкоряли місцевість регулярному плануванню: їх прорізали прямі й широкі вулиці; площі прикрашали храми, бібліотеки, будівлі суспільного призначення. Одним з найкрасивіших міст тієї пори був Пергам у Малій Азії (нині Бергама в Туреччині). Головна святиня міста — храм богині мудрості Афіни мав досить значний вид. Інші будівлі прекрасно сполучалися з уступами майже голої скелі й були розраховані на сприйняття міста з боку моря. Всесвітню популярність Пергаму приніс його вівтар (II в. до н.е.). Тераса вівтаря перебувала майже на двадцять п'ять метрів нижче інших будівель і була видна з усіх боків. Звідти відкривався прекрасний вид на нижнє місто із храмом бога лікування Асклепія, святилищем богині Деметры й іншими спорудженнями. Нововведення полягало в тому, що вівтар був винесений за межі храмів і перетворений у самостійне архітектурне спорудження. До входу вели широкі сходи, усередині вівтар був прикрашений рельєфами на тему міфу про Телефе — синові Геракла, який шанувався царями Пергама як їхній родоначальник. Зовні огорожу вівтаря оперізував грандіозний фриз із зображенням міфологічної битви олімпійських богів з їхніми суперникамимгігантами за верховну владу. Суцільне поле фриза з могутніми рельєфними фігурами, тіла яких бугрятся потужними формами, обходило всі стіни огорожі й піднімалося уздовж щаблів, по яких ішли учасники ритуалу. Скорботні погляди переможених, пронзительность борошна — усе тепер показане з очевидністю. Раннеклассическое мистецтво до Фидия теж любило драматичні теми, але там конфлікти не доводили до жорстокого кінця. Боги, як Афіна в Мирона, лише попереджали провинених про наслідки їх неслухняності. В епоху ж еллінізму вони фізично розправляються з ворогом. Уся їхня величезна тілесна енергія, чудово передана скульпторами, спрямована на діяння кари. Марсий вступив у музичне змагання з Аполлоном і зазнав поразки. Його вішають на дереві, і катчскіф огидної зовнішності точить ніж, щоб здерти з нього, уже повішеного, шкіру.

Відома скульптурна група "Лаокоон" була створена грецькими скульпторами вже в I в. до н.е. (або, можливо, навіть у римський час, оскільки її знайшли в термах імператора Тита). Група "Лаокоон" розрахована на сприйняття анфас (попереду). Робота виконана віртуозно. Анатомія людини передана з небаченою раніше старанністю, що доходить майже до натуралізму. Правда, фігури синів не дуже переконливі — греки завжди цінували красу лише зрілих людей; дітей вони зображували як зменшених дорослих.

Іншим шедевром елліністичного мистецтва є скульптура богині перемоги — "Ника Самофракийская", створена в II в. до н.е. Сходження божества в людський мир представлялося в мистецтві й раніше. Але "Ника" з острова Самофракія перевершує усе раніше створені утвори. Богиня перемоги була представлена корми, що злітає з постаменту у формі, корабля. Її прекрасне потужне тіло облягають намоклі одяги. Могутні крила Ники важко тріпотять за спиною, кожне перо на них показане окремо. Образ стоїть на грані "натурального", але в той же час залишається величним і поетичним.

ідея, що втілювався в мистецтві, грандіозності миру катаклізмів, що й відбувалися в ньому, — лише одна сторона еллінізму. Іншою стороною був відхід в особистий духовний мир. З'явилися камерні образи, головним змістом яких було духовне життя. Одним із кращих пам'ятників такого роду є знаменита "Венера Милосская" — статуя богині Афродіти (панцира. Venus — "Венера"), знайдена на острові Мелос (нині — Милос). Богиня зображена напівголої, так що одіяння, закутуючи ноги й низ торса, є постаментом для відкритих рук, які були показані в русі. Можливо, в одній з них Афродіта тримала яблуко. В епоху еллінізму вона, безсумнівно, була однієї з улюблених богинь. Її представляли те кокетливої, те замисленої, те пустотливої. Афродіта з острова Мелос строга й сдержанна. У неї проста зачіска із прямим проділом, особа й фігура представлені досить узагальнено. Імовірно, вона стояла на високому постаменті й дивилася на глядача зверху вниз. Погляд Афродіти ниспосылает спокій.

Про інтерес до духовного миру людини говорять портретні статуї, які з'явилися вже в IV в. до н.е. Однак тепер, менш сковані класичною традицією, вони стали більш виразними. Особливо виділяються портретні голови елліністичних правителів, часто показані в незвичайних ситуаціях і в деяких випадках, що відрізнялися справжнім психологізмом. До них можна прилічити портрет Евтидема Бактрийского. Відсутність нарочитості й ідеальності, а також глибина образа — нове слово в портреті. І все-таки самі чудові портрети — це статуї грецьких філософів, серед яких перше місце по праву належить фігурі Демосфена роботи скульптора Полієвкта (III в. до н.е.). Демосфен коштує, безсило з'єднавши кисті рук і схиливши голову. Його напівгола фігура мистецьки виконана майстром. Героїка, колись властива грецьким портретам, отсутствует. Персонаж не молодий, не гарний — він просто виконаний гідності. У його позі — відчуженість, гіркота поразки в життєвій боротьбі й безвихідність. Однак зберігається "шляхетна простота й тиха велич" — якість, властиве, згідно І. Винкельману, усім еллінським утворам. Портрети філософів знаменують відхід від класичної системи, прихильної до героїчних ідеалів, коли було прийнято зображувати тільки "прекрасних і доблесних" громадян.

Мир старіє, старіє й культура, відчувається, що епоха еллінізму — це "осінь" усього давньогрецького миру. Тоді любили зображувати те некрасиву натуру — моторошних, зморшкуватих старих рибалок або п'яних баб, — те впадали в солодкуватість, показуючи жінок із млосним вираженням очей і пухленькими губками. А іноді змішували жанри, включаючи в гру фантазії прекрасних оголених богинь і старих рогатих сатирів. В Афінському музеї зберігається цікава скульптурна група "Афродіта й Пан" (близько 100 г. до н.е.). Козлоногий бог Пан, син Гермеса, намагається доглядати за прекрасною богинею. Пустун Ерот, бог любові, представлений у польоті, вистачає його за роги, попереджаючи про те, що він забув захід. Однак Афродіта й сама відбивається від виродливого шанувальника, замахуючись на нього сандалією. Такі добутки вже стоять на грані жанрового мистецтва — сюжетних композицій, теми яких засновані на враженнях повсякденного життя. Цивільні, філософські й релігійні проблеми вже давно перестали хвилювати багатьох. люди, що відходили від полисной життя, мали кредо — живи непомітно. Поступово стародавність III – I вв. до н.е. ужилася в нове середовище. Переможена Римом ойкумена входила в новий, останній етап свого античного розвитку — у рамках давньоримської культури.

Дата добавления: 2015-05-24