КАТЕГОРИИ: Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748) |
Социокультурные типы личности: их адаптация к новой социальной среде
Классификация, этапы развития и усвоения новых культурных моделей и образцов Культурные модели, которые стали развиваться в России в последнее время, можно классифицировать по следующим признакам. Степень распространения Региональный, локальный характер играют важную роль в качестве культурно-идеологической основы современных процессов децентрализации и ав-тономизации регионов. Именно культурный фактор служит обоснованием попыток политического, экономического обособления или даже выхода автономий из состава Российской Федерации. Можно говорить не только о национальных, но и региональных особенностях культурных моделей. Например, претендуют на большую хозяйственно-культурную самостоятельность Урал, Сибирь, Дальний Восток и др. Нынешнее административно-территориальное деление России сформировалось сравнительно недавно. Национальные, региональные культуры имеют многовековую традицию. Фактор происхождения Традиционно в России существуют западническое и русофильное направления культурного развития. Сегодня его представители: западники — президент, правительство, его сторонники; русофилы — их оппозиция. Но при этом и те, и другие апеллируют к российскому наследию, придавая ему свое толкование. Степень универсальности Культурные модели, образцы могут претендовать на конкретные виды, формы жизнедеятельности или на все общество как систему. Основные этапы развития культурных форм 1. В стабильном обществе: это формирование социального интереса субъ
2. В переходном состоянии общества у большинства его членов утрачена При этом имеются и уже готовые различные культурные формы, предлагающие возможные варианты идентификации. Часто эти формы находятся в зародышевом состоянии, но содержат все необходимое для своего развития: теорити-ческое обоснование; поведенческие предписания и др. Однако при этом отсутствует непосредственный социальный интерес, на основе которого могла бы развиваться эта форма. Такие формы предлагают себя тем, кто нуждается в идентификации, в новом целостном образе мире, в котором можно найти свое место. Этапы усвоения новых культурных моделей и образцов 1. Усвоение новых культурных мифов или возрождение старых (напри 2. Выработка соответствующего морально-эмоционального настроя (осо 3. Усвоение нового поведенческого кода, новой моды, символики и т.д. 4. Особый стиль языка. 5. Переориентация на новые учреждения культуры (например, церкви, Современный процесс идентификации начинается не с формирования социального интереса (им он завершается), а с культурной инсценировки. На первых порах интегрирования индивид чувствует себя отчужденным от новой роли. Затем все более идентифицирует себя с ней. Игра все более становится его реальной жизнью. Например, новообращенный молодой человек начинает исключать других людей, другие жизненные стили из своей жизни, мировоззрения, все более адаптируется в новой социокультурной группе.
Для индивидов, которые стремятся как можно быстрее найти выход из их нынешнего неопределенного и неустойчивого положения, обретение внешних признаков идентификации считается преодолением прошлого. Хотя чаше всего это желаемое состояние, чем реализованное на самое деле. Передача и усвоение образцов не происходит мгновенно. В условиях, когда теории и моральные учения не всегда доступны, на первый план выходят внешние признаки идентификации. Их усвоение на определенное время становится единственным средством приобщения к той или иной культурной форме. Внешними признаками идентификации может быть: новый стиль поведения, мода, символика, речь, формы общения и другие, в чем происходит представление избранной культурной формы. Например, в крупных городах происходит стихийное разделение зон массовых общественных движений (улицы, площади и др., связанные с традициями, конкретными политическими событиями и т. д.). Внешняя атрибутика партий политический жаргон, организационные мероприятия, политические лозунги могут быть различными, но внутреннее содержание, программы почти одинаковы, несмотря на различные названия. Эти политические партии не представляют структурированных интересов, их члены формируются из индивидов, ищущих свою идентичность, а после и интересы. Часто попытки идентификации с той или иной культурной формой индивидом осуществляется методом проб и ошибок. Следствием чего является частый переход из одной группы в другую. Например, множество политических партий часто имеют не столько различия политические, сколько в культурных аспектах. Поэтому их члены часто меняют партийную принадлежность. Неосвоенность идеологических доктрин, идентификация только на уровне высших проявлений той или иной политической формы делали возможной частую переориентацию лидеров, смену ими политического курса, таким образом, в политике и сегодня поиск идентификации осуществляется методом проб и ошибок. Освоение культурных форм начинается с освоения их внешних атрибутов, а содержание играет вторичную роль. Оно считается менее важным и легко заменяемо. С усвоением теории, часто это просто обыденные установки или перечень эмпирических факторов, идентификация закрепляется на рациональном уровне. Индивид обретает понимание своего места в мире и соответственно своего нового интереса, который стремится реализовать. Так начинается новая жизнь.
Под теорией конкретной культурной формы часто понимается совокупность предрассудков, совокупность отдельных факторов, во многом не соответствующих требованиям, предъявляемым к научной теории. Но и такая «теория» помогает понимать мир. Такое своеобразное понимание начинается с практики приспособления к внешним требованиям культурной формы, такое усвоение теории (идеологии) происходит стихийно несистематически, но оно сильно воздействует на сознание. Знание, приобретенное подобным образом, становится важным мотивом в формировании новой идентификации. Эти знания: во-первых, изначально оказываются связанными с ясными, наглядными эмпирическими образами; во-вторых, теоретическое познание вещной и поведенческой символики часто подкрепляется реакцией публики, которая эмоционально реагирует на экзотические одежды, поведение. При этом сам идентифицирующийся отождествляет эту реакцию как идентификацию окружающих, т.е. как бы теория подтверждается практикой. Например, на митинге ораторы несут теоретическое знание, а одобрение участников митинга как бы подтверждает правильность этой теории. Аналогичное происходит с религиозными обрядами, молодежными экстремистскими организациями, в криминальной среде и т.д. Теории преподносятся и на специально организованных занятиях. Уже в систематизированной, наукообразной форме. Обучение теории часто происходит при помощи морально-эмоционального настроя, формируемого с помощью различных ритуалов. Такие теории часто и сознательно рисуют черно-белый образ мира, разделяя людей на друзей и врагов, своих и чужих. Преподавание теории является и формированием (воспитанием) соответствующих моральных принципов, норм поведения в новом (своем) мире по отношению к другим (чужим).
Усвоение теории и эмоционально-морального настроя постепенно ведет к трансформации индивидуальной жизни. Так, на первом этапе идентификации индивида привлекают внешние символы культурных форм. Его жизнь делится как бы на две части: игра в новую жизнь; протекание традиционной, лишенной смысла повседневности. Но втором этапе, овладев теорией, усвоив определенный эмоциональный настрой, индивид обретает способность интегрировать повседневную жизнь так, что каждый ее элемент становится для него значимым. По своему усмотрению он делит окружающих людей: на нужных — ненужных; поступки — на достойные — недостойные. Естественно, что на такое поведение и другие реагируют как он ожидает: свои как друзья; чужие как враги. Это только укрепляет его новообретенное мировоззрение. Если на I этапе он пытается жить чужой жизнью, использовать в ней чужой опыт, то на II этапе этот опыт становится его собственностью. И если мысль о переходе к новой культурной форме вновь не приходит, это значит, что процесс идентификации к данной культурной форме завершился. Постепенно формируется конкретное социальное образование представителей данной культурной формы (модели). Оно располагает определенными нормами отношений между «своими» и «чужими», нормами внутригрупповой иерархии, нормами отношения к различным властным структурам. Группа обладает своей особой идеологией, которая содержит более или менее целостный и всеобъемлющий образ существующего мира. Эта группа обладает собственной вещной средой, которая может включать не только материальные ценности, символику, но и технологию воспроизводства групповой жизни, технологию услуг, ориентированных на внешнюю среду. Группе присущи общие идеи, которые заложены уже в теории. Они могут в неразрывном виде существовать еще в старых культурных формах, а в новых получить свое дальнейшее развитие. Данное, например, происходит в странах Восточной Европы — возрождение частной собственности, в прибалтийских государствах — их политической системы. В России за 70 лет многие старые культурные формы были полностью уничтожены. Вторичное падение политического режима (советской власти) вызвало по сути культурный коллапс. На формальном уровне выжило очень немногое, что могло приспособиться к предполагаемому обществу. • Человек в силу конечности своего существования в мире, в каждую историческую эпоху способен осознать лишь ограниченный срез мира. Однако он приравнивает его к миру в целом. Его знание подобно сектору, очерченному лучом света, исходящего из центра круга. Каждая эпоха имеет свой сектор, но неосознанно распространяет на весь круг. Так возникают исторически различные картины мира. Их «художники», уверенные в своей правоте, обычно забывают иные образы мира. Все картины мира, созданные в ходе истории человечеством, имеют общее: они наполнены событиями. Другое дело, что именно выступает в роли события. Явления, вещи сами по себе не мифологичны, не научны, не религиозны, не идеологичны и т.д., они реальны. Различия исторических эпох есть различия способов бытия людей, наполненных вещами и ситуациями. Древний человек с его примитивным сознанием, мышлением, потребностями о мире знал все. Ибо все, что его окружало на протяжении его жизни, не изменялось. Человек и окружающий мир едины. В античном мире мифологический человек не огражден от мира, но он его не знает, а верит и переживает его мифы как «ребенок». Тип сознания человека традиционного общества формировался уже не только мифологией, но и силой традиций, обычаев, авторитета, следовательно, самой организацией общественной жизни. В традиционных обществах существует вертикальная иерархия людей. Однако она не осознается как выражение социального неравенства. Человек начинает думать о структуре общества, когда она быстро меняется и налицо высокая социальная мобильность. Современный человек, замкнувшийся в этом сознании, отделен от мира, вынужден «познавать» его, то есть произвольно конструировать скрытые от него связи. Знать общество — это знать не столько его социальную структуру, сколько те связи, которые удерживают его в положении общества, без которого оно подобно муравейнику. У современного человека для преобразования его сознания необходимы внутренние символические переживания. Он должен знать и понимать, а не просто обладать некоторой суммой информации. Недопонимание этого обстоятельства порождает одно из серьезных заблуждений социальных теорий, что внешними структурными преобразованиями можно изменить общество. •' • Общество — это люди, в результате своей деятельности овнешнившие свою внутреннюю структуру. Независимо от желания людей они всегда разделены по социальному положению в обществе. Личность — есть результат совершенных ею духовных усилий, интенсивность которых у людей разная. ПО Личность эпитимик Тоталитарное авторитарное государство остается глухим к мольбам и запросам своих граждан, если только последние не начинают бунтовать. Государство, которое по большому счету не любит свой народ, и народ, который не любит свое государственное устройство,— факторы, неизбежно ведущие к социальным потрясениям в обществе. Полные желудки и пустые головы — проверенный способ господ держать в подчинении своих рабов. Не случайно поэтому при всех тоталитарных режимах всегда относительно дешевы продукты питания, но ущербная система образования, культуры в целом, высокий уровень которых ведет к повышению самосознания людей и создает угрозу существования тоталитарной системы. Основой такой системы является личность — эпитимик. Ее характерные черты: неуемное стремление к власти, злобная нетерпимость к тем, кто становится у нее на пути; коварство, мстительность маскируется внешне подчеркнутой вежливостью и даже угодливой слащавостью; отсутствие интеллекта прикрывается напыщенным видом, велеречивостью, обстоятельностью в описании маловажных деталей Эпитимик, с жаждой власти, иерархии и подчинения, со стремлением жить в рамах четко очерченных правил и инструкций, комфортно чувствует себя при тоталитарном режиме. Тоталитарная система может функционировать, если ее поддерживает достаточное количество людей эпитимного склада. Такими личностями были Иван Грозный, Петр I, Ленин, особо Сталин. В период правления людей эпитимного типа больше всех страдает психастеническая личность. Эти люди всегда сомневаются но любому поводу жизни, в том числе и по поводу решении власть имущих. Именно среди них наибольшее количество рационально мыслящих интеллигентов, видящих мир не столько с официальной точки зрения, но и со своей. Именно поэтому они часто попадают в опалу. Власть, даже самая справедливая, без оппозиции в конце концов скатывается к произволу и разоряет страну, какой богатой она бы ни была. При сталинском режиме идея класса убила в России идею человека. Николай Бердяев по этому поводу писал, что человек «буржуазный» и человек «социалистический» были объявлены друг для друга волками. Русские люди перестали подходить друг к другу, как человек к человеку. Большевики, отвергнув всякое благородство и всякую честь как предрассудки старого мира, приступили к огромному эксперименту создания нового «социалистического мира», в котором не будет уже ничего «буржуазного». Социалисты эволюционного и реформистского типа сохраняют некоторую преемственность. Они впитывают в себя много "буржуазного". В Западной Европе преобладает этот "буржуазный" тип социализма. В западной социологии выделяются следующие основные типы личности современного общества. Властный человек Все ценностные формы жизнедеятельности он ставит на службу своим властным устремлениям. Для него познание — средство осуществления власти. Наука ему нужна не для установления истинности, объективности, а для выгоды, для реализации его властных устремлений. Он ориентируется на те области знания, которые помогают управлять людьми в соответствии с его собственными планами. Для теоретического человека высший закон — истина, для властного — власть высшая ценность. Отношения между политикой и экономикой: богатство (материальное, финансовое) — мощное средство достижения власти. Для политического человека эстетическое — также лишь средство осуществления его целей. Иногда на первый план у него выходит не рациональный расчет, знание обстоятельств, а безграничная фантазия, выливающаяся в гигантские проекты: завоевание, переустройство мира и т.д. Это пограничный тип между властным и эстетичным (к нему относились многие завоеватели). Выделяются два типа политиков. Чистый политик — занят исключительно реализацией своих целей, если это даже противоречит воле остальных. Второй тип — политик «вождь», «отец», «фюрер» осчастливливает людей самим фактом своего правления. 112 Экономический человек Во всех жизненных ситуациях и отношениях он ориентируется на полезность. Для него все становится средством поддержания жизни, удовлетворения его потребностей, образа жизни. Он экономит материю, энергию, пространство, время, чтобы извлечь максимум полезного для своих целей. Ему нужны знания только несущие конкретную полезность (технизация знаний). Эстетические ценности для него чужды, так как не обладают ценностью полезности. Экономический человек ассоциативен, то есть его основополагающая эгоистическая установка вступает в противоречие с альтруистской основой общинной жизни. Богатство для него это власть. Сначала он распространяет ее на природу и технические средства овладения ею, а затем на человека. Ему не чужды властные установки, и в большинстве обществ право частной собственности является конституирующим фактором политического порядка. Теоретический человек Для него познание — высшая форма деятельности, которая определяет характер всей жизни. Сущность познания для него — выявление предметности (объективности). Результатом познания становится взаимосвязь суждений, соединенных между собой согласно закономерностям системы (умозаключения). Для «теоретика» все прочие ценности вторичны. Его активное поведение в сфере экономики блокировано изначальной теоретической установкой — полезности для него только идеала чистого познания, эстетические ценности для него не имеют особой значимости, так как трудно определить их объективность, их истинность. Теоретик, будучи интеллектуалом, неизбежно становится индивидуалистом. Он не разделяет общинной жизни и общих настроений, мнений. В политической сфере он обладает мощным потенциалом, но не может его реализовать: так как он недостаточно ориентирован на конкретные действия, для него эта конкретика противоположность всеобщему. Теоретик силен в дискуссии, полемике, способен разрушать догмы. Просвещение предоставляется ему необходимым и достаточным инструментом прогресса. В политике он стремится к радикализму, так как подменяет реальность с ее многообразной жизнью чистыми мыслительными понятиями. Теоретик — космополит, так как различие народов для него видится не столько в различиях структуры сознания, сколько в их социологических ориентациях. В сфере мотивации интеллектуал стремится преодолеть аффекты. Он стремится и быть независимым от каких-то частных конкретных целей, если не может включить их во всеобщую систему закономерностей жизни и повеления. Эстетический тип На каждом его жизненном отрезке силой, придающей ритм, настроения, переживания, выступает «душа». Все свои впечатления человек преобразует в деятельность, поведение. Эстет имеет малое отношение к наукам (за исключением наук о душе). Его способ познания природы не теоретический, а чувственный. Эстетические ценности слабо связаны с экономическими. Эстетическое разрушается, если ему приписывается ценность иного порядка (техническая, моральная, ценность воспитания и др.). Эстетический человек не является общественным типом, он индивидуалист, его высшая форма эстетическо-социального отношения — эротика. Такой человек обладает интересом к власти, но не имеет механизма его реализации. Будучи по духовному складу индивидуалистом и аристократом, он занимает в политике либеральные или анархические позиции. Социальный тип личности Организующий принцип социального человека — любовь в ее религиозном смысле или альтруизме. Эта любовь противостоит объективности науки, находится в напряженных отношениях с экономическими подходами, ценностями к жизни. Отношения между социальными и эстетическими ценностями, как правило, не сталкиваются, но и не взаимодействуют. В политических ценностях социальный человек может найти себя только в патриархальных политических системах, где проявляется дух братства и любви. В современных режимах главенствует дух рационализма на основе правопорядка. Религиозный человек Наиболее близок социальному типу. В большей или меньшей степени религиозность присуща каждому человеку. Ядро религиозности — есть поиск высшей ценности духовного существования. Религиозный человек — это тот, чья деятельность постоянно ориентирована на обнаружение высшего и приносящего абсолютное удовлетворение ценностного переживания. Важнейшая черта мотивации религиозного человека заключается в том, что он стремится включиться в высшую конечную систему ценностей. Систему, которая определяет не только его личную жизнь, но и сущность мира в целом. Социокультурный «футуршок» а России Стремительно разваливается привычный социокультурный уклад жизни многих россиян. В прошлое уходит то, что еще недавно составляло смысл их бытия. Рвутся связи с близкими людьми, человек остается одиноким перед будущей неопределенностью. Психические ресурсы индивида не безграничны, и в таких условиях раньше может не выдержать не социально-экономическая среда, а человеческая психика. А. Тоффлер это явление назвал «футуршок» (шок без будущего). Футуршок характеризуется внезапной ошеломляющей утратой чувства реальности, умения ориентироваться в жизни, вызванной страхом перед близким грядущим. Смогут ли многие россияне приспособиться к нынешним переменам, к каким последствиям они их приведут? На протяжении жизни одного поколения социокультурные циклы меняются один за другим, создавая все новые социальные потрясения. В Росси вчерашний социально уверенный индивид вдруг становится изгоем. Кто привык к земле предков, оказывается беженцем. Православный попадает в исламское окружение. Нравственный человек начинает понимать, что нравственность — это камень на шее в условиях перехода к новым экономическим отношениям. От маргинала, люмпена власть ждет, что они станут умелы- ми предпринимателями-собственниками. Социокультурные потрясения в России огромны. Но самое страшное то, что у многих утрачена надежда. Позади развалины прошлой жизни, впереди — пугающая неопределенность, которую россияне встречают по-разному. Основные типы адаптации личности к новой социальной среде В мировой социологии (Р. Мертон) особо выделяются следующие адаптационные типы. Конформизм — в западном обществе этот тип распространен, когда степень стабильности общества высока, наблюдается соответствие социокультурных целей и институционализированных средств их достижения. Такой индивид является лояльным членом общества. В России конформизм во многом имеет иное содержание: это приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей, отсутствие собственной позиции. Часто это просто беспринципность, человек с таким сознанием свои действия или бездействия объясняет жизненными обстоятельствами. Инновационный тип (новатор). В России сегодня только незначительная часть населения способна принять инновационные ценности. «Новатор» часто с девиантным поведением, достижение цели связано с использованием эффективных, но неинституциональных средств, ибо труд во многих случаях перестает быть источником материального благополучия, законным способом добывания денег, достижения более высокого статуса. Ритуалист — индивид абсолютизирует институциональные средства. Цели для него вторичны (например, кредо бюрократа — нельзя и все). Такой тип приспособления предполагает понижение целей — успеха, индивид не нарушает институциональных средств достижения целей. Богатство, высокий статус не являются стимулом для особой активности, тем более если они не связаны с традиционной трудовой деятельностью. Например, угроза безработицы в России не увеличила трудовую активность основной массы населения. Вопреки ожиданиям реформаторов, не возросла и социальная вертикальная мобильность. Для этого недостаточно сформированы такие социокультурные характеристики россиян, как: готовность продаваться на рынке труда; рационализм, самоорганизация и др. Ритуализм характерен для значительной части рабочих и работников социокультурной сферы как законопослушных граждан. Ретризм (изолированный тип) — индивид уходит от институционализированных средств и целей, тип приспособления связан с отвержением общепри-знаваемых социокультурных ценностей (бродяги, бомжи, наркоманы, алкоголики). Некоторые россияне не могут достичь своих целей законным путем, но и не хотят прибегнуть к эффективным, но незаконным новым средствам. Происходит самоизоляция от общества, которое при этом ничего не делает, чтобы не допустить подобной аномалии. Мятежный тип — деятельность направлена на активное противостояние и опровержение норм существующей общественной организации. Люди стремятся создать новую систему ценностей и новых средств их достижения, что предполагает ломку старой.
Дата добавления: 2015-05-09; Просмотров: 1328; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы! Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет |