Основною, фундаментальною категорією етики є добро і зло

Основні поняття моральної свідомості

Мораль як система цінностей

Основні історичні етапи розвитку етики

1. Аристотель. Большая этика. Никомахова этика //Тв.в 4-х.– М.,1983. – т.4.
2. Кант И. Основы метафизики нравственности: Критика практического разума// Соч. в 6-ти т.– М.,1965. – т.4. - ч.1.
3. Кант И. Метафизика нравов; Об изначально злом и практической природе // Соч.в.6-ти т. – М.,1965. – т.4.- ч.2
4. Мур Дж. Принципы этики. – М., 1964.
5. Руссо Ж.Ж. Способствовало ли развитие науки и искусства очищению нравов.– М., 1961.– т.1

1.Аболина Т.Г. Исторические судьбы нравственности (философский анализ нравственной культуры). – К., 1992.

2.Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998.

3.Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987.

4.Малахов В. Етика.. – К., 2001. – С.15-40.

5.Попов Л.А. религия и мораль: взаимодействие в современных условиях // Общественные науки и современность. – 1999. №3. – С.171-178.

6.Рікер П. Етика і мораль // Рікер П. Навколо політики.. – К., 1995.. – С.269-283.

7.Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М.,1989.

8.Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность.. – М., 1982.

9.Шрейдер Ю.А. Лекции по этике.. – М., 1994.

1.Батай Ж. Литература и зло.– М., 1994.

2.Банделадзе Г.Д. О понятии человеческого достоинства. – Тбилиси, 1979..

3.Бербешкина З.А. Совесть как этическая категория. – М., 1986.

4. Бубер М. Образы добра и зла.– М., 1995.

5.Глюксман А. Одинадцята заповідь. – К.,1994.

6.Дробницкий О.Г. Проблема совести и моральной философии// Проблемы нравственности. – М., 1977.

7.Коган Л.Н. Зло. – Екатеринбург, 1992.

8 Кьеркигор С. Наслаждение и долг. – Ростов н /Д., 1998.

Етичні категорії добра і зла охоплюють явище моралі в цілому, слугують підставою моральної оцінки конкретних явищ. Які б інші категорії етики ми не розглядали, вони тим чи іншим чином пов'язані з категоріями добра як морального ідеалу. Це значить, що моральність як певне дійсне явище людського життя укорінена у тому змісті та в тій спрямованості, що визначаються добром.

Добро є те, що оцінюється позитивно, розглядається як важливе і значуще для життя людини та суспільства. Добро є те, що дозволяє людині і суспільству жити, розвиватися, благоденствувати, досягати гармонії і досконалості. Добро, таким чином, вже в першому наближенні асоціюється з життям, процвітанням, повнотою буття, гармонійною взаємодією з оточуючою дійсністю. Добро - це те, що добре, чудово і гідно усілякої похвали. До поняття добра дуже близько за змістом поняття блага, вони нерідко виступають як синоніми. У повсякденній мові обидва слова застосовуються не тільки до морального поведінки, але і до матеріального достатку. Ми говоримо, що він "накопичив багато добра " або " там було розмаїття матеріальних благ". Однак сама позитивна оцінка речей, продуктів і грошей як "благ" ґрунтується на більш широкому розумінні добра (блага) як того, що є цінним і значущим для людей.

Поняття добра співвідноситься з двома іншими поняттями - доброти й чесноти. Добрим ми називаємо людину, яка несе людям добро, зрозуміле як любов, допомога, благовоління. Добрий не буває агресивним і ніколи насильно не нав'язує благ, даючи іншим можливість вільного рішення. Доброта - якість, що виражає себе в практичному житті, в поведінці людей, вона характеризує цілісність особистості. Тому не можна бути "добрим у душі", але жорстоким, грубим, авторитарним у поведінці. Така поведінка руйнує доброту. Доброта пов'язана зі здатністю поступитися власними інтересами та амбіціями заради блага іншої людини, вона принципово неегоістічна.

Якщо добро асоціюється у нас з життям, процвітанням і благоденством для всіх людей (а ширше - для всіх живих істот), то зло - це те, що руйнує життя та благополуччя людини. Зло - завжди знищення, придушення, приниження.

Зло - категорія етики, за своїм змістом протилежна добру, узагальнено виражає уявлення про аморальність,суперечить вимогам моралі, що заслуговує осуду. Це загальна абстрактна характеристика негативних моральних якостей.

Етична категорія обов'язку охоплює сферу моральних вимог суспільства до людини та, з іншої сторони, їх виконання людиною, усвідомлення людиною відповідальності за свої вчинки.

Беручи до уваги те, що етику іноді визначають як науку про належне, а мораль -- як сферу належного, постає необхідність вивчення природи морально належного. Суть морально належного криється в обов'язку.

Суть обов'язку намагалися сформулювати ще відомі релігійні проповідники.

Китайський мудрець Конфуцій виділив кілька принципів обов'язку кожного громадянина: кожен повинен виконувати свій обов'язок (накладений на індивіда його положенням в соціальній структурі, основу якої становить сім'я) -- і, бути вірним господареві -- чхун, шанувати старших -- сяо, дотримуватися всіх усталених обрядів, церемоній, правил поведінки -- лі та вшановувати предків.

Мойсей проголосив відомі Десять божих заповідей, яких повинна дотримуватися кожна людина.

На відміну від поняття обов'язку, що характеризує наявність в суб'єкта уявлення про морально належне та здатність його до реалізації, поняття відповідальності характеризує суб'єкта з позицій виконання (чи невиконання) обов'язку. Поняття відповідальності пов'язане з проблемою свободи.

Суть моральної відповідальності визначається здатністю людини виконати моральний обов'язок. Людина нібито є вільною у виборі: виконувати чи не виконувати їй свій обов'язок, але водночас за невиконання обов'язку людина несе відповідальність, яка супроводжується особливими душевними переживаннями і тривогою сумління.

Етична категорія справедливості стосується конкретного співвідношення добра і зла; це характеристика моральної міри у людських відношеннях.

Справедливість у суспільстві розуміється в різних аспектах. Це категорія морально-політична і правова. В етиці справедливість - категорія, що означає такий стан речей, який розглядається як належне, яке відповідає уявленням про сутність людини, її невід'ємні права, що виходить з визнання рівності між всіма людьми і необхідності відповідності між діянням і заплата за добро і зло, практичною роллю різних людей і їх соціальним становищем, правами та обов'язками, заслугами і їх визнанням.

Справедливість головує в професійній діяльності юристів. Саме поняття "юстиція" по латині означає справедливість (justitia). Юрист, таким чином, "представник справедливості".

Справедливість - етична і правова категорія. Ідея справедливості, вимога справедливості пронизує законодавство сучасного демократичного суспільства. Правове вираження вимоги справедливості міститься в Загальній декларації прав людини. Вимога справедливості в нашій державі і суспільстві втілюється в основних принципах і конкретних нормах Конституції України. Для професії юриста справедливість є нероздільний моральний і службовий обов'язок.

Етичні категорії честі та гідності охоплюють сферу самосвідомості особистості, оцінку її з боку суспільства, самоповагу.

Гідність - категорія етики, що означає особливу моральне ставлення людини до самої себе і ставлення до нього з боку суспільства, оточуючих, засноване на визнанні цінності людини як особистості. Свідомість людиною власної гідності є форма самосвідомості і самоконтролю. Людина не здійснює певного вчинку, вважаючи, що це нижче його гідності. Гідність - вираз відповідальності людини за свою поведінку перед самим собою, форма самоствердження особистості. Гідність зобов'язує здійснювати моральні вчинки, співвідносити свою поведінку з вимогами моральності.

У той же час гідність особистості вимагає від інших людей поваги до неї, визнання за людиною відповідних прав та можливостей і обгрунтовує високу вимогливість до нього з боку оточуючих. У цьому відношенні гідність залежить від становища людини в суспільстві, стану суспільства, здатності його забезпечити практичне утвердження невідчужуваних прав людини, визнання самоцінності особистості.

Поняття гідності особистості спирається на принцип рівності всіх людей у моральному відношенні, ґрунтується на рівному праві кожної людини на повагу, заборону принижувати її гідність, незалежно від того, яке соціальне становище він посідає. Гідність людини - одна з вищих моральних цінностей.

Честь як категорія етики означає моральне ставлення людини до самої себе і ставлення до нього з боку суспільства, оточуючих, коли моральна цінність особистості зв'язується з моральними заслугами людини, з його конкретним суспільним становищем, родом діяльності і визнаними за ним моральними заслугами (честь офіцера, честь судді, честь вченого, лікаря, підприємця...)

Честь і гідність тісно пов'язані. Однак на відміну від гідності, заснованого на визнанні рівності всіх людей, честь оцінює людей диференційовано.

Честь зобов'язує людину виправдовувати і підтримувати репутацію, якою він володіє особисто і яка належить соціальній групі, колективу, в якому він перебуває.

Етична категорія совісті (сумління) охоплює найбільш інтимну сферу самоконтролю та самооцінки поведінки особистості

Совість іноді називають іншою стороною обов'язку. Совість - самооценівающее почуття, переживання, один з найдавніших інтимно-особистісних регуляторів поведінки людей. Совість - категорія етики, що характеризує здатність людини здійснювати моральний самоконтроль, внутрішню самооцінку з позицій відповідності своєї поведінки вимогам моральності, самостійно формулювати для себе моральні завдання і вимагати від себе їх виконання.

Совість - суб'єктивне усвідомлення особистістю свого обов'язку і відповідальності перед суспільством, іншими людьми, яка виступає як обов'язок і відповідальність перед самим собою. Почуття совісті убезпечує людину від лихого, порочного, стимулює шляхетність, відповідальність - люди нерідко апелюють до власної совісті і до совісті інших, дають оцінку собі і іншим, використовуючи поняття "чиста совість", "нечиста совість", "заснула совість", "совісний людина "," безсовісний "," докори сумління "і т.п. Роль совісті особливо важлива, коли людина знаходиться перед моральним вибором, а зовнішній контроль з боку громадської думки або виключається, або утруднений.

Однією з найменш досліджених категорій в етиці є сором. Причиною цьому стало дещо зневажливе ставлення до сорому, визначення його як "нижчого рівня моралі".

Сором - це моральне почуття, що виконує критичну функцію, тобто за допомогою сорому людина критично оцінює власні дії, що супроводжується певними переживаннями; виникають особливі відчуття -- "болючі".

Висновок

Категорії етики, як вже зазначалось, мають свої особливості, пов'язані із специфікою самого предмету етики.

По-перше, категорії етики відображають багатоманітні зв'язки людей, бо будь-яка людська діяльність має моральний аспект. По-друге, завдяки їм дається загальна позитивна чи негативна оцінка поведінки людей. По-третє, вони стимулюють піднесення людини над сущим і прагнення до належного. По-четверте, етичні категорії орієнтують людину на творчі пошуки, на збереження та реалізацію власної індивідуальності при моральному виборі, розширюючи тим самим обрії людської свободи. По-п'яте, вони задають енергетичний потенціал, пробуджують нереалізовані життєві сили людини.

Розглядаючи характерні особливості етичних категорій, виділимо, перш за все, їх полярність, яка фіксує внутрішні суперечності морального буття людини та суспільства (добро - зло, честь - безчестя, справедливість - несправедливість, тощо). Ця полярність етичних категорій не є випадковою: вона виражає саму сутність морально-етичного як принципової можливості для людини здійснити вибір в напрямі або позитивного життєствердження, або негативізму та руйнацій щодо умов і засад людськості взагалі.

Крім того, в етичних категоріях особливим чином проявляється взаємозв'язок абсолютного і відносного: як свідомі орієнтири для людських дій та життєвого вибору категорії постають у вимірах абсолютного (поза однозначним їх змістом ми втрачаємо моральні орієнтири), проте як характеристики реальних життєвих ситуацій вони постають вже відносними (в тому сенсі, що жодна реальна подія людського життя не може бути цілковито добром або цілковито справедливість; скоріше за все, тут буде спостерігатись певна міра їх співвідношення).
Епікуреїзм — нова форма етики гедонізму, створена одним з найбільш відомих пізньоантичних мислителів Греції афіняниномЕпікуром (341-270 рр. до Р. X.).

Епікур спирався на традиційні положення гедонізму про те, що для людини основним і природним благом є задоволення. Однак Епікур визнавав задоволення як відсутність будь-яких страждань: "Коли ми говоримо, що задоволення є кінцевою метою, то ми маємо на увазі не задоволення розпусників і не задоволення, що полягає в плотській насолоді, ми поговоримо про свободу від тілесних страждань і душевних переживань". Така позиція давала Епікурові змогу гуманізувати вчення, оберігаючи теорію насолоди від вульгаризації.

Найнадійніший помічник людини у виборі задоволень — розум. За словами Епікура, від розсудливості беруть початок всі чесноти. Розум вчить, що не можна бути щасливим, якщо не живеш розумно, морально та справедливо, і навпаки, не можна жити розумно, морально та справедливо, коли не відчуваєш задоволення. На цьому інтелектуальному критерії Епікур побудував класифікацію задоволень. Серед бажань він розрізняє природні й неприродні (вигадані), а серед природних — необхідні та власне природні, а серед необхідних, одні вважаються необхідними для щастя, інші — для спокою тіла, ще інші — для звичайного життя.

З ім'ям Епікура пов'язана одна з важливіших традицій філософської етики, що отримала назву евдемонізм (від грец. «eudaimonia» — «щастя»). Епікур вважав, що вирішення етичної проблеми міститься у правильному тлумаченні щастя. Щасливі люди є доброзичливими, у них немає ані потреби, ані приводу сваритися поміж собою — такий моральний пафос має вчення Епікура.

Попередник Епікура, Аристотель, розчленив поняття щастя на дві складові: а) внутрішня (душевна) досконалість — те, що залежить від самої людини, та б) зовнішня (матеріальне благополуччя) — те, що не залежить від людини. Вони співвідносяться поміж собою таким чином, що душевні якості людини суттєвою мірою зумовлюють її щастя, але не повністю. Епікур пішов далі, вважаючи, що відчуття щастя цілком знаходиться під владою людини. Вищим благом він вважав блаженство, насолоду (гедоне), які складаються із задоволення природних потреб і досягнення душевної рівноваги, безтурботності — спокою душі (атараксії), а з цим — і щастя (евдемонії); останнє розумілося як самодостатність індивіда. Одна із запорук щастя — це ухилення від привселюдної відкритості життя. " Проживи непомітно" — улюблене правило філософа, котре він рекомендував усім, хто хоче пізнати незворушність духу й істинну радість життя.

Одним з найважливіших положень етики Епікура є поняття свободи — незалежності від зовнішнього. Досягнення свободи, що в Епікура невід'ємна від щастя, пов'язане з позбавленням людини від її страхів, від віри в надприродні явища. Головними джерелами страждань, згідно з Епікуром, є страх перед богами, страх перед необхідністю і страх смерті. Коли людина усвідомить, що ні боги (існують в «міжсвітових просторах» і не втручаються у дії людей), ні невблаганна необхідність слідувати долі (не всепоглинаюча), ні смерть (коли є людина, смерті нема, а коли є смерть, то немає вже людини) не впливають на її життя, тільки тоді вона буде дійсно вільною і зможе повністю віддатися вищій меті — блаженству.

Дата добавления: 2015-05-26