Тексты философов и проблема интерпретации 1 страница

Рездел 2. НИЦШЕ И ТРАДИЦИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Владимир Бибихин

На подступах к Ницше……………………………………………………………………..290

Владимир Бибихин

Ницше в поле европейской мысли………………………………………………………...330

Антония Сулез

Витгенштейн в контексте ницшеанской критики языка:

от анти-модернизма к двум различным стратегиям философского

творчества, или философия с текстуальностью и без

(пер. с англ. Ирины Лисковец)……………………………………………………………..346

Алла Лаврова

Ф. Ницше, традиции и постмодернистский вызов………………………………………..370

Фолькер Герхардт

Смысл земли: к критике ницшевской критики религии

(пер. с нем. Марины Кореневой)……………………………………………………………380

Николай Иванов

Как говорил Заратустра? Некогда и никогда……………………………………………….404

Кристиан Мёкель

Критика Ницше в поздних работах Эрнста Кассирера:о воле, подчиняющей дух

(пер. с нем. Марины Кореневой)……………………………………………………………450

Артем Магун

Сдвиг по Ницше: философия истории Ф. Ницше и наше время………………………….467

раздел 3. ПЕРЕОТКРЫТИЕ НИЦШЕ:

Паоло Д'Иорио

Все эти «Воли к власти»

(пер. с фр. Виктора Каплуна) ………………………………………………………………..490

приложение. НИЦШЕ И МЕТОДОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

Мишель Фуко

Ницше, генеалогия, история

fnep. с фр. Виктора Каплуна)………………………………………………………………..532

[1] БОУ 1: KGW, III, 2, с. 154.

[2] Ницше к Роде, конец января 1870 г.: NSB, 3, с. 94.

[3] Не следует искать ответ на этот вопрос в его взаимоотношениях с Вагнером. Я не могу здесь подробнее останавливаться на этом, но отношение Ницше к Вагнеру является следствием той работы, в которую Ницше был в этот момент погружен. Мнение о том, что Ницше находился под влиянием авторитета Вагнера и стремился быть его помощником, кажется мне ошибочным. Более важным было бы проследить за изменениями, которые происходят в том, как Ницше использует вагнеровские тексты.

[4] См.: KGW, II, 4, с. 207-362.

[5] Письмо к Герсдорфу в апреле 1873 г. Ницше пишет о своей работе, что «она еще далека от завершения». См.: KGW, III, 4, с. 51, 66.

[6] Ницше к Роде, 28 января 1872 г.: NSB, 3, с. 279-280.

[7] Ницше к Франциске и Элизабет, начало июля 1866 г.: NSB, 2, с. 134-135.

[8] KGW, III, 3, с. 66.

[9] ПВИЖ 3 (последний параграф). [Ницше, т. 1, с. 178—179, перевод Я. Бермана; перевод несколько изменен. — Примеч. ред. ]

[10] См.: J. L. Austin, How To Do Things With Words. Harvard UP [русский перевод см.: Дж.Остин, «Как производить действия при помощи слов», перевод В. Руднева, в кн.: Дж.Остин, Избранное. Москва: Идея-пресс; Дом интеллектуальной книги, 1999, с. 11—135. — Примеч. ред.] и всю обширную литературу по этому вопросу.

[11] Моник Виттиг имеет в виду именно эту область перформативности, утверждая, что тендер вносит в язык «разделение Бытия», в связи с чем «тендер должен быть уничтожен». Она считает, что спор о назывании есть спор о бытии: «Возможность уничтожения [гендера] дана в самом употреблении языка. Так, всякий раз, когда я говорю „я", я реорганизую мир в соответствии с моей собственной точкой зрения и через абстракцию претендую на универсальность. Это верно для каждого говорящего» — Monique Wittig, «The Mark of Gender», in: The Straight Mind and Other Essays. Boston: Beacon Press, 1985, p. 81. См. также: Judith Butler, Gender Trouble. New York: Routledge, 1989; Eadem, Bodies that Matter. New York: Routledge, 1993; Eadem, Excitable Speech. New York: Routledge, 1997.

[12] Я признателен за этот пример Джозайе Оберу: Josaiah Ober, The Athenian Revolution. Princeton: Princeton University Press, 1996, сноска к с. 46. Автор цитирует работу: Sandy Petrey, Realism and Revolution. Ithaca: Cornell University Press, 1988.

[13] Ознакомление с этой проблематикой можно начать с работы: Butler, Excitable Speech

[14] Некоторые из следующих страниц взяты из моего эссе «Learning to Love: Neitzsche on Love, Education and Morality» (в печати).

[15] KGW, III, 4, c. 411.

[16] ШВ 5: KGW, III, 1, c. 374.

[17] ШВ 5: KGW, III, 1, c. 378; ШВ 1: KGW, III, 1, c. 401 («Художник и философ... поражают воображение лишь немногих, а должны были бы действовать так на всех»). О размышлениях Ницше по этому вопросу см. работу Стэнли Кавелла: Stanley Cavell, Conditions Handsome and Unhandsome. Chicago: University of Chicago Press, 1990, р. 49-54 и эссе Джеймса Конанта (James Conant) в книге Ричарда Шахта: Richard Schacht, ed., Nietzsche's Postmodernism. Cambridge, 2001. Также можно обратиться к статье Стивена Малхолла: Steven Mulhall, «Perfectionism, Politics, and the Social Contract», Journal of Political Philosophy, September 1994, vol. 2, № 3, p. 222-239 и моей работе «The Song in the Self», New Nietzsche Studies, vol. 1.

[18] ШВ 6: KGW, III, 1, c. 381.

[19] ШВ 4: KGW, III, 1, c. 362.

[20] ШВ 1: KGW, III, 1, c. 336. Фраза Ницше, вероятно, перекликается с начальной строкой «Опыта» Эмерсона: «Where do we find ourselves?»

[21] СИ, «Набеги несвоевременного», 7: KGW, VI, 3, с. 109.

[22] Выражение «влекло наружу душу» заставляет вспомнить анализ«побуждающей причины» у Эмерсона в «Обращении к студентам теологического колледжа» («The Divinity School Address»), см.:R. W. Emerson, Essays and Lectures. New American Library, p. 79.

[23] ШВ 2: KGW, III, 1, c. 340-341.

[24] ШВ 3: KGW, III, 1, с. 358.

[25] РВБ 4-5: KGW, IV, 1, с. 27-28.

[26] РВБ 5: KGW, IV, 1, с. 28. Ницше перефразирует здесь фрагмент из работы Вагнера «Опера и драма».

[27] РВБ 5: KGW, IV, 1, с. 30.

[28] РВБ 5: KGW, IV, 1, с. 33.

[29] РВБ 7: KGW, IV, 1, с. 46.

[30] РВБ 10: KGW, IV, 1, с. 75-76. См. мою работу: «Nietzsche and the Song in the Self», New Nietzsche Studies, 1: 1/2.

[31] PT 8: KGW,III, 1, с. 129.

[32] Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf, «Future Philology»; перевод напечатан в New Nietzsche Studies, 1: 1/2, p. 32, note 52. Виламовиц, правда, фокусируется здесь в основном на другом вопросе, подчеркивая, что Ницше преуменьшает значимость понятия καθαρσις [см.:Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф, «Филология будущего», перевод А. Михайлова, в кн.: Фридрих Ницше, Рождение трагедии. Москва: Ad Marginem, 2001, с. 275, примеч. 52. — Примеч. ред.]. См.также: ВН, 80: KGW, V, 2, с. 111: Аристотель, «несомненно, не попал в бровь, не говоря уже о глазе, когда говорил о последней цели греческой трагедии» [Ницше, т. 1, с. 561, перевод К. Свасьяна].

[33] Robert Frost, «The Death of the Hired Man».

[34] См.: James Porter, «After Philology», New Nietzsche Studies, 4: 1/2, p. 33—76. См. также мою работу: Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration. Berkley; Los Angeles: University of California Press, 1988; University of Illinois Press, 2000, chap. 6; см. также начало «Вакханок» и работу: J. Peter Euben, «Membership, Dismemberment and Remembering», in: The Tragedy of Political Theory. Princeton: Princeton University Press, 1993.

[35] См.: ФТЭГ 1: KGW, III, 2, с. 302-303.

[36] РТ 8: KGW, III, 1, с. 57. Более подробно с этим вопросом можно познакомиться в моей работе: Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration, p. 161-182.

[37] KGW, III, 3, c. 106.

[38] Описание того, как проходили эти лекции, можно найти в книге: Curt Paul Janz, Friedrich Nietzsche. Biographie, Bd. 1. Munich: Hanser Verlag, 1978, S. 444 ff.

[39] БОУ 1: KGW, III, 2, c. 154.

[40] БОУ предисловие: KGW, III, 2, c. 137-138.

[41] Анализ этого вопроса см. в книге Ж. Деррида: Jacques Derrida, The Ear of the Other. Lincoln: University of Nebraska Press, 1988, p. 22 ff.

[42] БОУ 2: KGW, III, 2, с. 165-166.

[43] Аристотель, Метафизика, I, 982b 12—13.

[44] Ницше к Фричу [Fritzsch], 22 марта 1872 г.: NSB, 3, с. 300.

[45] 25 июля 1872 года он пишет Вагнеру, что хотел бы закончить лекции и что он недостаточно готов к тому, чтобы сказать то, что хочет сказать (NSB, 4, с. 39). В конце февраля 1873 года он пишет Мальвиде фон Мейзенбуг, что его лекции «примитивны и несколько импровизированы» и что, несмотря на желание издателей, он не будет их публиковать (NSB, 4, с. 127). Жак Деррида также цитирует эти письма (Derrida, The Ear of the Other, p. 25).

[46] ШВ 9: KGW, III, 1, с. 422-423.

[47] KGW, III, 4, с. 222.

[48] Ницше к Роде, 11 июня 1872 г.: NSB, 4, с. 10.

[49] KGW, III, 4, с. 222.

[50] KGW, III, 4, с. 77.

[51] Фрагменты этой книги, вместе с относящимися к ней материалами, были опубликованы по-французски: A. Kremer-Marietti, ed., Le livre du philosophe. Paris: Flammarion, 1969 и по-английски: David Breazeale, ed., Philosophy and Truth. Atlantic Highland: Humanities, 1979. Во вступлениях к обоим исследованиям (которые я прочитал уже после того, как был написан первый вариант этой статьи) представлен важный и глубокий анализ того, что объединяет мысль Ницше этого периода с другими его работами. Обе публикации следуют той форме расположения материала, которая была предложена издателями немецкого текста, вышедшего в издательстве «Kröner» (Эрнст Хольцнер [Holzner] и Август Хорнеффер [Horneffer]). Соответствующий материал в его оригинальной форме черновых заметок см. в: KGW, III, 4, с. 5—128, где он по объему значительно меньше опубликованного в обоих упомянутых изданиях.

[52] KGW, II, 2, с. 34.

[53] KGW, III, 4, с. 136.

[54] KGW, III, 4, с. 173 и далее.

[55] Max Oehler, Hrsg., Nietzsches Bibliothek. Weimar: Wagner Sohn, 1942, S. 23-26, 51-52.

[56] Ницше к Герсдорфу, 5 апреля 1873 г.: NSB, 4, с. 39.

[57] ИЛВС: KGW, III, 2, с. 374-375.

[58] Я должен упомянуть здесь о своем долге перед Бабет Бабич, осуществившей глубокий и проницательный разбор этого отрывка; см.: Babette Babich, Nietzsche's Philosophy of Science. SUNY Press, 1994, p. 62 ff. Более полное обсуждение того, как Ницше понимал и оценивал науку (его оценка не есть враждебность, как нередко думают) можно найти на страницах моей упоминавшейся выше книги. См. также работы, которые упоминаются в книге Б. Бабич: Günter Abel, Die Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr. Berlin: de Gruyter, 1984; Abel Key, Le retour étemel de la philosophic de la physique. Paris: Flammarion, 1927.

[59] Такую же позицию займет позднее и Макс Вебер в работе «Наука как призвание и профессия».

[60] ЧСЧ I, 16: KGW, IV, 2, с. 32. [Ницше, т. 1, с. 249, перевод С. Франка.]

[61] KGW, III, 3, с. 62. В этой записи Ницше отмечает, что греки осуществили это в миниатюре.

[62] KGW, III, 4, с. 136 (Breazeale, ed., Philosophy and Truth, p. 69-70).

[63] Так передает Аристотель: Метафизика, I, 983b 20.

[64] ФТЭГ 1: KGW, III, 2, с. 307-309/39-41.

[65] KGW, IV, 1, с. 194.

[66] ФТЭГ 1: KGW, III, 2, с. 300/30. То же самое сам Ницше делает с влияниями, которые он испытывает в своей жизни. См. мою статью: «Nietzsche's Political Aesthetics», in: M. Gilelspie and Т. Strong, eds., Nietzsche's New Seas. Chicago: University of Chicago Press, 1991.

[67] ФТЭГ 1: KGW, III, 2, c. 301/31.

[68] KGW, IV, 1, с. 159.

[69] KGW, II, 4, с. 215. Эта идея возникает вновь в: ФТЭГ 1: KGW, III, 2, с. 298/27.

[70] ФТЭГ 1: KGW, III, 2, с. 298/27.

[71] KGW, III, 4, с. 349.

[72] Ницше снова возвратится к идее о «нации мыслителей» применительно к Германии в «Человеческом, слишком человеческом», том 2,часть 1, № 319. Breazeale (см. примеч. 51) также обращает внимание на эту связь.

[73] KGW, IV, 4, с. 349.

[74] KGW, II, 4, с. 148.

[75] БОУ 1: KGW, III, 2, с. 152. Язык этого отрывка во многом представляет собой заимствование из Эмерсона, особенно из «Американского ученого» («The American Scholar»). Позднее то же самое проявится в параграфе, который служит эпиграфом к «Ессе Homo».

[76] KGW, HI, 4, с. 425. Полностью запись выглядит так: «Lasst uns dem Geiste Schopenhauers ein ähnliches Opfer bringen, indem wir sagen: Philosophical academia delenda est [Давайте принесем духу Шопенгауэра подобную жертву, сказав тем самым: философская академия должна быть разрушена]».

[77] Austin, Philosophical Papers, p. 175.

[78] БОУ 1: KGW, III, 2, с. 152.

[79] БОУ 1: KGW, III, 2, с. 154.

[80] БОУ 4: KGW, III, 2, с. 212-213. Это происходит сразу после того, как друг рассказчика цитирует отрывок из эпизода Вальпургиевой ночи (Фауст I, 3860 и далее), где блуждающий огонек говорит о своей надежде на то, что благоговейный страх укрепит его в пути.

[81] ФТЭГ: KGW, III, 2, с. 295.

[82] К этой теме обратился Стэнли Кавелл в своей недавней работе: Stanley Cavell, A Pitch of Philosophy. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994.

[83] KGW, HI, 4, c. 20.

[84] KGW, III, 4, c. 222.

[85] KGW, III, 4, c. 221. Думаю, нет необходимости приводить здесь соответствующую цитату из Ж. Деррида.

[86] KGW, III, 4, с.140-141.

[87] KGW, II, 4, с. 215.

[88] См. примеч. 30.

[89] «Мне хотелось бы с каждым днем все больше разучиваться взвешивать вещи на весах морали; я хочу воспринимать само появление морального суждения как знак того, что в этот момент моя природа по той или иной причине не имеет своей прежней силы и высоты и, заблудившись, бродит по дорогам или, так сказать, между гробниц своего прошлого мира. Я хочу научиться все лучше и лучше понимать необходимость в вещах как прекрасное само по себе». Ницше хочет сказать здесь, что, когда мир обладает для нас качеством реального присутствия, мы проживаем свое отношение к нему вне моральных категорий. В главе «Перед восходом солнца» в «Заратустре» он пишет, что «все вещи крещены в роднике вечности и пребывают по ту сторону добра и зла; а добро и зло — это лишь пробегающие тени, и влажная скорбь, и ползущие облака» [ЗА III, «Перед восходом солнца»]. Эта глава непосредственно следует за главой «О блаженстве против воли» и, видимо, представляет собой описание такого блаженства.

[90] ШВ 6: KGW, III, 1, с. 381: empfangt damit die erste Weihe der Kultur.

[91] R. W. Emerson, «Self-Reliance», in: Emerson, Essays and Lectures, p. 259.

[92] R. W. Emerson, «The American Scholar», in: Emerson, Essays and Lectures, p. 57.

[93] ШВ 6: KGW, III, 1, c. 383: В качестве перевода немецкого Entstehung япредпочитаю «появление» [emergence], а не «производство» [production], как в английском переводе Холлингдейла [Hollingdale]. Для этого эссе крайне важна точность перевода. См.: Cavell, Conditions Handsome and Unhandsome.

[94] ФТЭГ 1: KGW, III, 2, c. 303/33.

[95] ФТЭГ 1: KGW, III, 2, c. 304/35.

[96] KGW, III, 4, c. 5.

[97] KGW, III, 4, c. 141.

[98] KGW, III, 4, c. 221.

[99] KGW, IV, 1, с. 180-181.

[100] Ницше к Роде: NSB, 4, с. 136. Тексты, которые Kremer-Marietti и Breazeale, следуя изданию «Kroner», объединяют под этим названием, можно найти в: KGW, III, 4, с. 136 и далее.

[101] Более подробный анализ можно найти в моей книге: Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration, p. 152—161 и шестая глава, passim. См. также: KGW, III, 4, с. 50, 84-85, 107, 117, 119-122, 142-144, 173-174; KGW, IV, 1, с. 194-195.

[102] Ницше, как мы знаем, впоследствии провозгласит себя «европейцем» — еще одна нить, которая тянется отсюда.

[103] Emerson, Essays and Lectures, p. 476.

[104] KGW, IV, 1, с. 189, 195.

[105] См. обсуждение этого вопроса в моей книге: Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration, p. 112-123, 168-185.

[106] KGW, IV, 1, с. 183-184.

[107] KGW, III, 4, с. 10.

[108] KGW, IV, 1, с. 192.

[109] См. «Греческое государство»: KGW, III, 2, с. 258—271. Ницше написал этот текст как одно из «пяти предисловий к пяти ненаписанным книгам» и подарил его Козиме Вагнер на Рождество 1872 года. Он планировал включить эту работу в отредактированный вариант «Рождения трагедии».

[110] KGW, III, 2, с. 258-271.

[111] PT25: KGW, III, 1,с. 152.

[112] РТ 1: KGW, III, 1, с. 21. [Ницше, Рождение трагедии. 2001, с. 65, перевод А.Михайлова.]

[113] Ницше к Роде, 16 июля 1872 г.: NSB, 4, с. 22—26; см. письмо к Ричлю от 8 декабря 1872 г.: NSB, 4, с. 45.

[114] Ницше к Ричлю, 30 января 1872 г.: NSB, 3, с. 281.

[115] Цитируется по: Curt Paul Janz, Friedrich Nietzsche. Biographie, Bd. 1, S. 511.

[116] KGW, III, 4, c. 12.

[117] РТ23: KGW, III, 1, с. 141. [Ницше, Рождение трагедии. 2001, с. 202, перевод А. Михайлова.] Более подробное обсуждение этой темы см. в моей работе: «Aesthetic Authority and Tradition: Nietzsche and the Greeks», History of European Ideas, 1989, 11, p. 989-1007.

[118] KGW, VIII, 1, с. 115.

[119] Подробнее об этом см. в моей работе: «Nietzsche's Political Aesthetics», in: Gillespie and Strong, eds., Nietzsche's New Seas.

[120] Генеалогический и дипломатический ежегодник, публикующий сведения о наиболее известных аристократических родах. Выходит с 1763 года.

[121] Virtu (ит.) — добродетель-доблесть (одно из основных понятий политической этики Макиавелли).

[122] От греческого paideia — образование, воспитание, формирование.

[123] Имеются в виду дискуссии Сократа с софистом Калликлом в платоновском диалоге «Горгии» и с софистом Фрасимахом в первой книге «Государства».

[124] Я хотел бы воспользоваться возможностью и поблагодарить Бретта Ордонеза за ценную помощь на завершающем этапе работы над данной статьей.

[125] Более подробно с анализом развития политических идей Ницше можно познакомится в моей работе: «Der grosse Pöbel- und Sklavenaufstand». Nietzsches Auseinandersetzung mit Revolution und Demokratie. Stuttgart; Weimar, 1993.

[126] Различные аспекты этой проблемы рассматриваются в следующих работах: Keith Ansell-Pearson, An Introduction to Nietzsche as Political Thinker. Cambridge, 1994; William Connolly, Political Theory and Modernity. Oxford, 1988; Daniel Conway, Nietzsche and the Political. London, 1997; Ted Sadler, «The postmodernist politicization of Nietzsche», in: Paul Patton, ed., Nietzsche, Feminism and Political Theory. London, 1993, p. 225-243; Mark Warren, Nietzsche and Political Thought. Cambridge, MA, 1988.

[127] Работа Питера Бергмана (Peter Bergmann, Nietzsche «The last Antipolitical German». Bloomington; Indianapolis, 1987) дает хорошее представление о неприятии Ницше политики.

[128] СТ, 292: KSA 1980, 2, с. 684: «Das praktische Ergebniss dieser um sich greifenden Demokratisirung wird zunächst ein europäischer Völkerbund sein — Практическим следствием этой распространяющейся демократизации будет прежде всего европейский союз народов»; KSA 1980, 11, с. 583-584 (1885): «die Kleinstaaten Europas, ich meine alle unsere jetzigen Staaten und „Reiche”, müssen <...> in kurzer Zeit wirthschaftlich unhaltbar werden. (Das Geld allein schon zwingt Europa, irgendwann sich zu Einer Macht zusammen zu ballen.) — Маленькие государства Европы, я имею в виду все наши теперешние государства и „империи”, должны <...> в скором времени стать экономически несостоятельными. (Уже один только вопрос денег принуждает Европу к тому, чтобы когда-нибудь сплотиться в единую державу.)».

[129] NSB, 7, с. 277-278 (03.11.1886).

[130] KSA 1980, 2, с. 376 (ЧСЧ II, Предисловие 6); KSA 1980, 2, с. 592-593 (СТ); KSA 1980, 3, с. 610, 628 ff (5Я, 362, 377); KSA 1980, 5, с. 79-80, 182-183, 201-202 (ПДЗ, 61, 242, 256). С анализом концепции европейства Ницше и его отношением к демократии можно познакомиться в моей работе: «Demokratie», «Europa, Europäer», in: Henning Ottmann, Hrsg., Nietzsche-Handbuch. Leben — Werk — Wirkung. Stuttgart; Weimar, 2000, S. 215 ff, 221-222.

[131] KSA 1980, 6, с. 366 (EH); KSA 1980, 14, с. 472 (1888).

[132] KSA 1980, 2, с. 205, 314 и далее (ЧСЧ I, 245, 481); KSA 1980, 3, с. 630 (ВН, 377); KSA 1980, 5, с. 126: «Dem Menschen die Zukunft des Menschen als seinen Willen, als abhängig von einem Menschen-Willen zu lehren und grosse Wagnisse und Gesammt-Versuche von Zucht und Züchtung vorzubereiten, um damit jener schauerlichen Herrschaft des Unsinns und Zufalls, die bisher „Geschichte” hiess, em Ende zu machen <...>: dazu wird irgendwann einmal eine neue Art von Philosophen und Befehlshabern nötig sein»; KSA 1980, 5, c. 140: «Die Zeit für kleine Politik ist vorbei: schon das nächste Jahrhundert bringt den Kampf um die Erd-Herrschaft — den Zwang zur grossen Politik»; KSA 1980, 5, c. 180 и далее, 200 (ПДЗ, 203, 208, 241, 254); KSA 1980, 6, с. 360, 365-366 (EH); KSA 1980, 9, с. 546 (1881); KSA 1980, И, с. 270, 533-534 (1884, 1885); KSA 1980, 12, с. 87-88: «<...> die zukünftigen „Herren der Erde”; — einen neue, ungeheure, auf der härtesten Selbst-Gesetzgebung aufgebaute Aristokratie <...> — eine höhere Art Menschen, welche sich <...> des demokratischen Europas bedienten als ihres gefügigsten und beweglichsten Werkzeugs, um die Schicksale der Erde in die Hand zu bekommen <...>. Genug, die Zeit kommt, wo man über Politik umlernen wird» (1885/1886); KSA 1980, 13, c. 637-647 (1888/1889); A/SB, 8, c. 500 и далее (Dezember 1888); Henning Ottmann, Philosophie und Politik bei Nietzsche, 2. Auflage. Berlin; New York, 1999, S. 239-313; Ansell-Pearson, An Introduction to Nietzsche as Political Thinker, p. 147-162; Urs Marti, «Grosse Politik», in: Ottmann, Hrsg., Nietzsche-Hand-buch, S. 248 ff.

[133] KSA 1980, 6, с. 120-121 (СИ); KSA 1980, 13, с. 303 ff, 315 ff (1888).

[134] KSA 1980, 13, с. 638 (1888/1889).

[135] KSA 1980, 13, с. 24 и далее (1887/1888).

[136] О различиях между экзотерической и эзотерической философией см.: Leo Strauss, Persecution and the Art of Writing. Glencoe, IL: The Free Press, 1952, p. 7-37; Idem, What is Political Philosophy? Glencoe, IL: The Free Press, 1959 [русский перевод см.: Лео Штраус, Что такое политическая философия, пер. М. Фетисова, в кн.: Лео Штраус. Введение в политическую философию. Москва: Логос; Праксис, 2000, с. 9—50. — Примеч. ред.], р. 222: «Философы <...> поймут разницу между истинным учением как учением эзотерическим и социально полезным учением как учением экзотерическим; в то время как экзотерическое учение должно быть легко доступно каждому читателю, учение эзотерическое открывается только очень старательным и хорошо подготовленным читателям после долгого и внимательного изучения». Критический анализ этой проблемы содержится в работе: Shadia В. Drury, The Political Ideas of Leo Strauss. New York, 1988.

[137] Strauss, What is Political Philosophy?, p. 96, 172. Несмотря на определенные симпатии к Ницше, Штраус, тем не менее, не был ницшеанским философом. По его мнению, Ницше одновременно слишком современен и слишком открыто формулирует свои в высшей степени прозорливые мысли. См. также: Laurence Lampert, Leo Strauss and Nietzsche. Chicago, 1996.

[138] Leo Strauss, Natural Right and History. Chicago, 1953, p. 25-26.

[139] Leo Strauss, Studies in Platonic Political Philosophy. Chicago, 1983, p. 187 (заметка по поводу плана Ницше к книге «По ту сторону добра и зла»).

[140] KSA 1980, 5, с. 79 и далее (ПДЗ, 61); KSA 1980, 11, с. 511-512 (1885).

[141] О (косвенном) влиянии Токвиля на Ницше и об идейном сродстве между Ницше и столь часто поносимым им Миллем см. мою работу: «Der grosse Pöbel- und Sklavenaufstand...», S. 82-85, 217-222.

[142] KSA 1980, 2, с. 285-286, 292-293, 302-307, 685 (ЧСЧ I, 438, 450, 472; СТ, 293).

[143] KSA 1980, 1, с. 764-777 (ГГ); KSA 1980, 7, с. 733-734 (1873/1874).

[144] KSA 1980, 1, с. 366 и далее (ШВ 4).

[145] KSA 1980, 2, с. 305 (ЧСЧ I, 472): «Zuletzt... muss das Misstrauen gegen alles Regierende... die Menschen zu einem ganz neuen Entschlusse drängen: zur Abschaffung des Staatsbegriffs, zur Aufhebung des Gegensatzes „privat und öffentlich”. Die Privatgesellschaften ziehen Schritt vor Schritt die Staatsgeschäfte in sich hinein: selbst der zäheste Rest, welcher von der alten Arbeit des Regierens übrigbleibt (jene Tätigkeit zum Beispiel welche die Privaten gegen die Privaten sicher stellen soil), wird zu allerletzt einmal durch Privatunternehmer besorgt werden».

[146] Jacob Burckhardt, Über das Studium der Geschichte, hrsg. von Peter Ganz. München, 1982, S. 259 ff, 300 ff, 370-371.

[147] KSA 1980, 4, c. 61-64,170 (ЗА).

[148] KSA 1980, 2, с. 96, 307-308 (ЧСЧI, 99, 473); KSA 1980, 3, с. 159-160 (УЗ, 184); KSA 1980, 5, с. 324 (ГМ II, 17); KSA 1980, 9, с. 665 (1881/1882); KSA 1980, 13, с. 97, 187-188 (1887/1888). По иронии, Ницше, критикуя Спенсера, начинает с формулы, предвосхищающей современные либертаристские лозунги: «So wenig als möglich Staat! — Как можно меньше государства!» (KSA 1980, 9, с. 294 (1880)).

[149] Michel Foucault, Dits et écrits.1954—1988, édition établie sous la direction de Daniel Defert et François Ewald, t. I-IV. Paris: Gallimard, 1994; t. II, p. 226-227, 570-588; t. Ill, p. 175-189, 648-657.

[150] Каждое право, по мысли Ницше, неизбежно является привилегией — KSA 1980, 5, с. 125 (ПДЗ, 202).

[151] См. об этом в статье: М. Montinari, «Nietzsche zwischen Alfred Baumler und Georg Lukacs», in: M. Montinari, Nietzsche lesen. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1982, S. 169-206.

[152] О языковых практиках см.: Л. Витгенштейн, «Философские исследования», в кн.: Л. Витгенштейн, Философские работы, т. 1. Москва: Гнозис, 1994, с. 75—319. О речевых актах см.: Дж. Остин, «Как совершать действия при помощи слов», в кн.: Дж. Остин, Избранное. Москва: Идея-пресс; Дом интеллектуальной книги, 1999, с. 13—135.

[153] См. об этом статью Паоло Д'Иорио в третьем разделе настоящего издания.

[154] ЕН, «Почему я так мудр», 3: Ницше, т. 2, с. 700.

[155] ЕН, «Почему являюсь я роком», 1: Ницше, т. 2, с. 763.

[156] ПДЗ, 256: Ницше, т. 2, с. 375.

[157] ЕН, «Казус Вагнер», 2: Ницше, т. 2, с. 759.

[158] Ср., например, фрагмент 15 [59], относящийся к осени 1881 года, времени написания «Веселой науки» (я цитирую отрывок): «Что касается практики: я рассматриваю различные моральные школы как опытные лаборатории, в которых было основательно отработано и до конца продумано немало тонких приемов искусства жить. Результаты всех этих школ и всех этих опытов принадлежат нам, искусность стоических приемов мы перенимаем оттого не менее охотно, что раньше уже усвоили эпикурейские...» (KSA, 9, с. 654—655).

[159] См, например: ЧСЧ, 292: Ницше, т. 1, с. 393-394. Все же следует сразу подчеркнуть, что ницшевское понимание мудрости во многом противостоит тому, как понимают мудрость в традиции философской мысли, идущей от Платона.

[160] «...У древних человек признается философом не по причине оригинальности или изобильности философского дискурса, развиваемого им самостоятельно или же в рамках чьей-либо доктрины, а в силу того, что он ведет особую жизнь. Речь идет, прежде всего, о самосовершенствовании» (П.Адо, Что такое античная философия. Москва: Издательство гуманитарной литературы, с. 188).

[161] «...Под этим следует понимать продуманные и добровольные практики, посредством которых люди не просто устанавливают для себя правила поведения, но стараются изменить самих себя, преобразовать себя в собственном особом бытии и сделать из своей жизни произведение, несущее в себе определенные эстетические ценности и отвечающее определенным критериям стиля...» (М. Foucault, L'usage des plaisirs. Paris: Gallimard, 1984, p. 16—17).

Дата добавления: 2015-05-29