Патофизиология и ее место среди медико-биологических и клинических наук 2 страница

The object of the second part of the book is folklore of medieval epoch including long period from the formation of early feudal states till collapse of Kazakh khanate. As folklore texts recorded during that period are missing, folklore patterns fixed on rocks and in some literary works are considered as main sources that provide opportunity to guess about folklore texts that existed during that period. These are ancient Turkic writings in honor of Kultegin and Bilge-kagan, anonymous works «Oguz-name», «Kumanikus code» and «Kitabi dedem Korkud», author compositions «Kissas-ul-anbija» by Rabguzi and others.

Those mentioned written monuments include folklore motives and plots (sometimes genres), folklore traditions, characters actions resembling actions of mythic ancestors, epic bogatyrs, tale heroes or historical figures. For example in ancient Turkic texts written on rocks traces of ancient myth about origin of the sky and earth can be seen, Turks ancestors, spirit and motives of heroic epos, however «Oguz-name» and «Kitabi dedem Korkut» are the patterns of medieval book epos with all features typical for the epic genre, «Kumaniks code» includes lots of sayings, mysteries and quatrains. During Kazakh khanate many ancient genres and plots have gained new impulse and have transformed into real artistic forms. Formation of the whole classical folklore system took place, especially bogatyr and romantic epos have been blossoming, based on ancient plots the tales about animals, bogatyr eposes, legends, sayings, historical epos have appeared. During this period the process of historical, biographical and genealogical cyclization of epos and other genres took place and therefore most folklore works reflect life of people who lived in Kazakh khanate.

Third part of the book includes condition of folklore during new and newest periods, it shows how traditional genres have modified and new genre forms appeared that were caused by historical-cultural and social-political events that took place in XVIII, XIX, XX centuries. During this period ancient genres continue their development, new forms have developed from old forms, new genres, plots and motives have been developing. So in XVIII-XIX centuries many genres have gained all features that have reached us before first half of XX century as classical folklore and valuable heritage. Particular, we can mention novelistic and satirical tales, lyrical, historical and lyric-epic (ballade) songs. Aitys, dastan and historical epos have especially strongly developed. It should be mentioned that during new period lyrical genres are prevailing, historical epos and historical songs that tell about struggle of Kazakh people against Jungar invaders and Russian colonists became important, new genre has appeared that is conditionally determined by lyro-epic (ballade) songs with combination of archaic and new things but without mythologization.

In XX century work songs and stories non traditional for Kazakh folklore have appeared, various songs and stories about peoples liberation uprising of 1916, new songs, mysteries, sayings and proverbs. All of them actively existed till first half of XX century and only some patterns of minor didactic genre are used in usual life of contemporary people. At present stage genre of anecdote begins its formation caused by intensive urbanization and traditional folklore is used in professional art as a source. It means that folklore became classical heritage and part of contemporary artistic culture.

ҚЫСҚАРҒАН СӨЗДЕР

ӘӨИ – М.О.Әуезов атындағы Әдебиет және өнер институты

ОҒК – Орталық ғылыми кітапхана

ИРГО – Известия Русского географического общества

М. – Мәскеу

Л. – Ленинград

М.-Л. – Мәскеу-Ленинград

СПб. – Санкт-Петербург

Пг. – Петроград

Сб. МАЭ – Сборник музея антропалогии и этнографии. СПб.,

ЗООИРГО – Записки Оренбургского отделения императорского русского географического общества. Казань.

[1] Русское народное поэтическое творчество советской эпохи. М.-Л., 1952; Русское народное поэтическое творчество. Т.І. Очерки по истории русского народного поэтического творчества Х-начала ХVІІІ веков. М.-Л., 1953; Русское народное поэтическое творчество. Очерки по истории русского народного поэтического творчества середины ХVІІІ – первой половины ХІХ века. М.-Л., 1955. Т.ІІ. Кн.1.; Русское народное поэтическое творчество. Очерки по истории русского народного поэтического творчества второй половины ХІХ-начала ХХ века. М.-Л., 1956. Т.ІІ. Кн.2. и т.д.

[2] Қазақ әдебиетінің тарихы. Фольклор. Алматы, 1948. 1-т.

[3] 1947 жылғы 21 қаңтарда жарияланған ҚК(б)П Орталық Комитетінің «Қазақ ССР Ғылым академиясының Тіл және әдебиет институтының жұмысындағы өрескел саяси хателер» атты қаулысын қараңыз.

[4] Очерки казахской народной поэзии советской эпохи. Алма-Ата, 1955. Осы кітап туралы Б.Кенжебаевтың сын мақаласы да жарияланған болатын. Қараңыз: «Коммунист Казахстана» журналы. 1956. № 3. 57-61-б.

[5] Қазақ әдебиетінің тарихы: Қазақ халқының ауыз әдебиеті. Алматы, 1960. 1-т., 1-кітап; История казахской литературы. В 3 томах. Казахский фольклор. Алма-Ата, Т.1. 1968.

[6] Қазақ әдебиетінің тарихы. Қазақ халқының ауыз әдебиеті. Совет дәуірі. Алматы, 1964. 1-т., 2-кітап.

[7] Сонда. 258-268-б.

[8] История казахской литературы. В 3 томах. Казахский фольклор. Алма-Ата, 1968. Т.1. С.64-124.

[9] Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Л., 1940; Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946; Соныкі. Фольклор и действительность. М., 1976; Каскабасов С.А. Казахская волшебная сказка. Алма-Ата, 1972.

[10] Қазақ мифтері туралы кеңірек қараңыз: Қасқабасов С.А. Қазақтың халық прозасы. Алматы, 1984; Соныкі: Жаназық. Астана, 2002.

[11] Материальная культура. Вып. 3. М., 1989. С.148-150, 153, 165.

[12] Латов Юрий. Неолитическая революция как изменение технологий производства материальных благ // www.krugosvet.ru/a.

[13] 20.04.2003 жылы 1927 жылы туған Оразхан Бітеубайқызынан жазып алдық. Осы мифтің тағы бір нұсқасын қараңыз: Қазақ аңыз-ертегілері. Бейжін, 2002. 18-б.; Басқа бір нұсқасы моңғолда да бар. Қараңыз: Потанин Г.Н. Тангутско-Тибетская окраина Китая и Центральная Монголия. СПб., 1893. Т. І. С.229-230.

[14] Казахский фольклор в собрании Г.Н.Потанина. Алма-Ата, 1972. С.53, 56.

[15] 20.04.2003 жылы 1927 жылы туған Оразхан Бітеубайқызынан жазып алдық.

[16] Байтұрсынұлы А. Бес томдық шығармалар жинағы. Алматы, 2003. 1-т. 279-б.

[17] Материальная культура. Вып. 3. М., 1989. С.123,124,133.

[18] Әуезов М. Ертегілер // Қазақ әдебиетінің тарихы. Фольклор. Алматы, 1948. 1-т. 66-б.

[19] Сейфуллин С. Шығармалар: 6 томдық. Алматы, 1964. 6-т. 89-90-б.

[20] История первобытного общества. М., 1986. С.133, 135, 194.

[21] ОҒК қолжазба қоры. 40-бума.

[22] ӘӨИ қолжазба қоры. 123-бума.

[23] ОҒК қолжазба қоры. 72-бума.

[24] ӘӨИ қолжазба қоры. 123-бума.

[25] ОҒК қолжазба қоры. 195-бума.

[26] Радлов В.В. Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Дзунгарской степи. Часть ІІІ. Киргизское наречие. СПб., 1870. С.327-332.

[27] ОҒК қолжазба қоры. 70- бума.

[28] ОҒК қолжазба қоры. 56-бума.

[29] Дала уалаятының газеті. Алматы, 1990. 300-306-б.

[30] ОҒК қолжазба қоры. 34-бума, 3-дәптер.

[31] ОҒК қолжазба қоры. 189-бума.

[32] Казахский фольклор в собрании Г.Н.Потанина. Алма-Ата, 1972. С.48.

[33] Сонда. 48-б.

[34] Космос аңшылығы туралы бұл сюжет Евразия, Солтүстік Америкаға дейін таралған.

Қараңыз: Березкин Ю.Е. Космическая охота: варианты сибирско-североамериканского мифа //

http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin. Осы сюжеттің түркі-моңғолдағы нұсқалары төмендегі еңбектерде жарияланған: Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Вып. ІІ. СПб., 1881. С.124-125; Әбішұлы Х. Аспан сыры. Алматы, 1966. 125-129-б; Цэрэнсодном Д. Монгол ардын домог үлгэр. Ұланбатыр, 1989. 49-50-б; Бутанаев В.Я., Бутанаева И.И. Эне-Сай кыргыздары:фольклор жана тарых. Бишкек, 2002. 74-75-б.;

[35] Қазақ аңыз-ертегілері. Бейжін, 2002. 230-б.

[36] 03.12.1956 жылы туған сыбызғышы Қ.Кәбетайұлы айтып берген. 2005 жылы М.Әуезов атындағы Әдебиет және өнер институтының Моңғолия қазақтары арасында жүргізген фольклорлық-музыкалық экспедициясы материалынан.Экспедиция мүшелері: Ә.Нұрбаев пен А.Тойшанұлы.

[37] Еремина В.И. Миф и народная песня // Миф, фольклор, литература. Л., 1978. С.11-12.

[38] Материальная культура. Вып. 3. М., 1989. С.159.

[39] Бұл мәліметтерді айтып бергендер: 1930 жылы туған Халел Касенұлы, 1930 жылы туған Қадыхан Мешітханұлы, 1927 жылы туған Оразхан Бітеубайқызы, 1944 жылы туған Тошынбай ұста Қаңбақұлы.

[40] Тоқтабай А., Сейітқұлова Ж. Төрт түліктің қасиеті. Алматы, 2005. 70-б.

[41] Сейфуллаұлы С. Қазақ әдебиеті. Қызылорда, 1932. 104-б.

[42] Жылқышы атаны Қамбар ата деп те атайды. Ислам аңызында Қамбар ата Әзірет Әлінің атбегісі. Түрікмендерде Баба Ғамбар – ән-күйді жебеуші, дутарды алғаш жасаушы. Ал, қазақта кей сюжетте Қамбархан – домбыраны жасаушы. Демек Қамбар – жылқы мен музыканы қолдаушы кейіпкер. Ол туралы төмендегі еңбектерден қараңыз: Казахский фольклор в собрании Г.Н.Потанина. Алма-Ата, 1972. С.300; Мифологический словарь. М., 1990. С.272; Мүптекеев Б., Медеубекұлы С. Жетісудың күйлері. Алматы, 1998.154-б.

[43] Ойсылқара бейнесінің төркіні Мұхаммед пайғамбардың замандасы йемендік Уәйіс-әл-Карани деген әулиеге байланысты пайда болған. Ол туралы қараңыз: Сборник материалов для статистики Сырь-Дарьинской области. Том V. Ташкент, 1896. С.5-6; Казахский фольклор в собрании Г.Н.Потанина. Алма-Ата, 1972. С.300; Уахатов Б. Қазақтың тұрмыс-салт жырларының типологиясы. Алматы, 1983. 84-85-б.

[44] Зеңгі баба Орта Азияға белгілі сопы болған. Қазақтың ұғымында – ол сиыр түлігінің жебеушісі. Оның жанары түскен жанға қисапсыз сиыр бітеді деседі. Ол туралы қараңыз: Хайуанаттар туралы қазақ ертегілері. Алматы, 1979. 218-б; Казахские сказки. Т.3. Алма-Ата, 1964. С.70; Сборник материалов для статистики Сырь-Дарьинской области. Том V. Ташкент, 1896. С. 7-8; Тоқтабай А., Сейітқұлова Ж. Төрт түліктің қасиеті. Алматы, 2005. 95-98-б.

[45] Шекшек ата, Шопан ата бейнесінің мәні туралы қараңыз: Сборник материалов для статистики Сырь-Дарьинской области. Том V. Ташкент, 1896. C.9; Тоқтабай А., Сейітқұлова Ж. Төрт түліктің қасиеті. Алматы, 2005. 88-89-б.

[46] Сейфуллаұлы С. Қазақ әдебиеті. Қызылорда, 1932. 104-105-б.

[47] Сонда. 105-б.

[48] Сонда. 106-б.

[49] Дөрбілжін ауданының өлең-жырлары. Үрімжі, 1994. 7-б.

[50] Мұра. Үрімжі, 1991. №3. 83-б.

[51] Арғынбаев Х. Қазақтың мал шаруашылығы жайында этнографиялық очерк. Алматы, 1969. 75-б.

[52] Уахатов Б. Қазақтың халық өлеңдері. Алматы, 1974. 102-б. Автор осы еңбегінде 106-бетте бурят халқының «Хонины тээгэлгэ» (заговаривания овцы) деген өлеңінің орысша мәтінін келтіріп, талдау жасаған. «Хонины тээгэлгэ» – «қойды төйгелеу» деген сөз. Буряттар төйге жырын «тээгэлгэ» деп атаған. Қараңыз: Шаракшинова Н.О. Бурятское народное поэтическое творчество. Иркутск, 1975. С.186. Бірақ Б.Уахатов өзі мысалға алған мәтіннің төйгелеуге қатысты екендігі туралы ештеңе айтпаған.

[53] 2005 жылы М.Әуезов атындағы Әдебиет және өнер институтының Моңғолия қазақтары арасында жүргізген фольклорлық-музыкалық экспедициясы фономатериалынан. Экспедиция мүшелері: Ә.Нұрбаев пен А.Тойшанұлы.

[54] ҚР ҒА Хабарлары. Қоғамдық ғылымдар сериясы. Алматы, 1998. 106-110-б.

[55] Монгол ардын зан үйлиийн аман зохиол. Ұланбатыр, 1987. 28-29-б. Моңғолдағы төйгелеу жырының үлгілерін көруіңізге болады: Содном Ч. Малын тухай үг // Studia Mongolika. Ұланбатыр, 1964. Tomus IV. 24-26-б.

[56] Борджанова Т.Г. Магическая поэзия калмыков. Элиста, 1999. С.46-48.

[57] Үрмізұлы Ф. Шежіре дастан. Шымкент, 2005. 219-220-б.

[58] Көпейұлы М.Ж. Шығармалары. Павлодар, 2006. 8-т. 47-б.

[59] Айтып берген 1940 жылы туған Жырынтай Лақұлы. М.Әуезов атындағы Әдебиет және өнер институтының 2005 жылы Моңғолия қазақтары арасында жүргізген фольклорлық-музыкалық экспедициясы материалы.

[60] 27.02.2003 жылы 1945 жылы туған Қабидолда қажы Зұрғанбайұлының аузынан жазып алған мәлімет. Төйгелеу жырының осыған ұқсас тағы бір нұсқасын қарауыңызға болады: Баркөл ауданының өлең-жырлары. Үрімжі, 1994. 6-б. М.Әуезов атындағы Әдебиет және өнер институтының 2005 жылы Моңғолия қазақтары арасында жүргізген фольклорлық-музыкалық экспедициясы кезінде бізге төйгелеу жырының нұсқаларын 1938 жылы туған Әуелхан Қайсақызы мен 1940 жылы туған Жырынтай Лақұлы, 1928 жылы туған Қафуза Болатқызы және т.б. адамдар әндетіп, орындап бергенін жазып алдық. Экспедиция мүшелері: Ә.Нұрбаев пен А.Тойшанұлы.

[61] Киргизско-русский словарь. М., 1965. С.762.

[62] Мұра. Үрімжі, 1991. №3. 83-б. Айтып берген Мәкер Жаңқабайқызы, жазып алған Жәжік Жақашұлы.

[63] Дөрбілжін ауданының өлең-жырлары. Үрімжі, 1994. 5-б. Айтып берген Нұржамал Есенбайқызы, жазып алған Жамалхан Қарабатырқызы.

[64] Мұра. Үрімжі, 1991. №3. 83-б. Айтып берген Мәкер Жаңқабайқызы, жазып алған Жәжік Жақашұлы.

[65] Хинаят Б. Төрт түліктің мінез-құлықтарына қатысты дәстүрлі таным // Жұлдыз (журнал). 2000, № 8-9. 125-б.

[66] 2004 жылы 1932 жылы туған Қамария Қадырқызынан және 1927 жылы туған Қайша Боранбайқызынан жазып алған материалдан.

[67] Дөрбілжін ауданының өлең-жырлары. Үрімжі, 1994. 5-б. Айтып берген Нұржамал Есенбайқызы, жазып алған Жамалхан Қарабатырқызы.

[68] 18.12. 2004 жылы 1945 жылы туған Пұшанұлы Байдолда ақсақалдан жазып алған материалдан.

[69] Арғынбаев Х. Қазақтың мал шаруашылығы жайында этнографиялық очерк. Алматы, 1969. 164-б.

[70] Мұра. Үрімжі, 1991. №3. 83-84-б. Айтып берген Нығымет Елеубайұлы, жазып алған Жәжік Жақашұлы.

[71] 18.12.2004 жылы 1945 жылы туған Пұшанұлы Байдолда ақсақалдан жазып алған материалдан.

[72] Сампилдэндэв Х. Малчин ардын зан үйлийн уламжлал. Ұланбатыр, 1985. 12-б.

[73] 01.01.2004 жылы 1945 жылы туған Пұшанұлы Байдолда ақсақалдан жазып алған материалдан.

[74] Гадамбаа Ш., Сампилдэндэв Х. Монгол ардын аман зохиол. Ұланбатыр, 1988. 76-б.

[75] Арғынбаев Х. Қазақтың мал шаруашылығы жайында этнографиялық очерк. Алматы, 1969. 30-31-б.

[76] Жанәбілов Ш. Қазақша мал атаулары. Алматы, 1982. 42-43-б.; Жақыпов Ә. Түйе өсірушінің түсіндірме сөздігі. Алматы, 1989. 161-б.; Жәрдем Кейкін. Қазақы атаулар мен байламдар. Алматы, 2000. 90-б.; Төрт түлік. Алматы, 2001. 31-б.

[77] Диваев Ә. Тарту. Алматы, 1992. 171-б.

[78] Диваев Ә. Тарту. Алматы, 1992. 172-б.

[79] Төйгелеу жыры әуенінің нотасын көруіңізге болады: А.Тойшанулы, А.Нурбаев. «Тойге» – древний напев трудовых песен скотоводческой культуры //Алтае-Саянская горная страна и история освоения ее кочевниками. Барнаул, 2007. С.171-175.

[80] Қазақстан тарихы. Алматы, 1996. 1-т. 85-б.

[81] Қазақтың мифтік әңгімелері. Алматы, 2002. 26-б.

[82] Диваев Ә.Тарту. Алматы,1992.167-б.

[83] Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М.,1969. С.222-223.

[84] Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., 1970. С.13.

[85] Кармышева Дж.Х. Земледельческая обрядность у казахов // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. М., 1986. С.56.

[86] Аталған еңбек. 56-б.

[87] Аталған еңбек. 56-б.

[88] 2005 жылдың 12 мамырында Алматы қаласында Қызылорда облысы, Тереңөзек ауданының тұрғыны Д.Қожахметовтен жазылып алынған.

[89] Кармышева Дж.Х. Земледельческая обрядность у казахов // Древние обряды верования культы народов Средней Азии. М., 1986. С.63.

[90] Аталған еңбек. 63-б.

[91] Хозяйство казахов на рубеже ХІХ и ХХ веков. Алма-Ата, 1980. С. 251.

[92] Кармышева Дж. Х. Аталған еңбек. 63-б.

[93] Уахатов Б. Қазақтың тұрмыс-салт жырларының типологиясы. Алматы, 1983. 98-99-б.

[94] Қазақтың мифтік әңгімелері. Алматы, 2002. 27-28-б.

[95] Кармышева Дж.Х. Земледельческая обрядность у казахов // Древние обряды верования культы народов Средней Азии. М., 1986. С.60.

[96]Абылқасымов Б. Телқоңыр. Қазақтың көне наным-сенімдеріне қатысты ғұрыптық фольклоры. Алматы, 1993. 74-б.

[97] Петри Б.Э. Промыслы у карагас. Иркутск,1928. С.15-16.

[98] Катанов Н.Ф. Поездка к каракасам в 1890 г. Спб., 1891. С.28.

[99] Тоқтабай А. Қазақтардың аңшылыққа, құсбегілікке, балық аулауға байланысты жора-жосындары // Қазақ халқының дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары. Алматы, 2005. 1-т. 261-б.

[100] Диваев А. Заклинание и призыв ветра: Из киргизских поверий // Этнографическое обозрение. 1910. Вып. 1-2. С.131-133. (Аударма - өзіміздікі).

[101] Сейдалин Т.А. О развитии хлебопашества по бассейну р. Тургая // ЗООИРГО. 1870. Вып.1. С. 248.

[102] 2004 жылдың 15 шілдесінде Әйтеке би кентінде Қызылорда облысы Қазалы ауданының тұрғыны Ж.Табынбаевтан жазылып алынған.

[103] Қасқабасов С. Жаназық. Астана, 2002. 72-б.

[104] 2005 жылдың 14 қыркүйегінде Алматы қаласында Оңтүстік Қазақстан облысы Жетісай ауданының тұрғыны Ш. Сапашевадан жазылып алынған.

[105] 2004 жылдың 30 шілдесінде Жанқожа батыр ауылында Қызылорда облысы Қазалы ауданының тұрғыны Б.Сердалиевтен жазылып алынған.

[106] Лениншіл жас (газет). 1977. 24-наурыз.

[107] Қазақ халқының дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары. Алматы, 2005. 1-т. 102-б.

[108] ОҒК қолжазба қоры. 1936-бума.

[109] Ахмадиев Ж. Наурыздың өз батасы бар // Қазақ әдебиеті. 1996. № 12.

[110] А.Тоқтабай жинаған материалдан.

[111] Таң (журнал). 1925. № 4. 122-б.

[112] Сонда. 120-б.

[113] Өмірзақов Т.М., Ислямов О.Е. Наурыз // Қазақтың әдет-ғұрыптары мен салт-дәстүрлері: өткендегісі мен бүгіні. Алматы, 2001. 22-б.

[114] Таң (журнал). 1925. № 4. 121-б.

[115] Әуезов М. Әдебиет тарихы. Алматы, 1991. 39-б.

[116] Таң (журнал). 1925. № 4. 121-б.

[117] Кармышева Дж. Қазақтардың егіншілікке байланысты әдет-ғұрыптары // Қазақ халқының дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары. Алматы, 2005. 1-т. 102-б.

[118] Сонда. 103-б.

[119] Сонда. 106-б.

[120] А.Тоқтабай жинаған материалдан.

[121] А.Тоқтабай жинаған материалдан.

[122] А.Тоқтабай жинаған материалдан.

[123] Кармышева Дж. Қазақтардың егіншілікке байланысты әдет-ғұрыптары // Қазақ халқының дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары. Алматы, 2005. 1-т. 110-111-б. Оп - өгіздер мен аттардың жұптасқан тобы. Бастыру кезінде солардың тұяқтарымен бидай мен тары масақтары тапталған.

[124] Байтұрсынұлы Ахмет. Бес томдық шығармалар жинағы. Алматы, 2003. 1-т. 309-б.

[125] Қазақ әдебиетінің тарихы. Алматы, 1948. 1-т. Фольклор. 44-б.

[126] Қазақ музыкасының антологиясы. Бес томдық. Алматы, 2005. 1-т. 52-69-б.

[127] Сейфуллин С. Шығармалар. Алматы, 1964. 6-т. 182-183-б.

[128] Қазақ музыкасының антологиясы. Алматы, 2005. 1-т. 55-б.

[129] Сонда. 66-б.

[130] Байтұрсынов А. Шығармалары. Алматы, 1989. 255-б.

[131] Телеутский фольклор. М., 2004. С. 66. Бұл кітапта «Колядки», орысша транскрипциясы «Урей» деп жазылған.

[132] Батырлар жыры. Алматы, 1987. 3-т. 24-б.

[133] Қазақтың әдет-ғұрыптары мен салт-дәстүрлері: өткендегісі және бүгіні. Алматы, 2001. 100-б.

[134] Әуезов М. Әдебиет тарихы. Алматы, 1991. 46-52-б.

[135] Хусайнов Ш., Дюсенбаев И.Т. Театрально-драматические элементы в казахском устном творчестве и народных играх // Известия АН КазССР. Серия искусствоведения. Алма-Ата, 1959. Вып. 1; Каскабасов С.А. Колыбель искусства. Алма-Ата, 1992. С. 34.

[136] Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М., 1976.

[137] Гродеков Н.И. Киргизы и каракиргизы Сыр-Дарьинской области. Юридический быт. Ташкент. 1889. Т.1. С.7.

[138] Тал бесіктен жер бесікке дейін. Қазақтың отбасылық ғұрып жырлары. Құрастырып, алғысөзі мен түсініктерін жазған К.Ісләмжанұлы. Алматы, 1996. 46-б.

[139] Сонда. 47-б.

[140] Сонда.

[141] Сонда. 48-б.

[142] Сонда. 50-б.

[143] Байтұрсынов А. Шығармалары. Алматы, 1989. 252-б.

[144] Арғынбаев Х. Қазақ халқындағы семья мен неке. Алматы, 1984. 212-б.

[145] Симаков Г.Н. Общественные функции киргизских народных развлечений в конце XIX – начале XX вв. Л., 1984. С.141-145.

[146] Тал бесіктен жер бесікке дейін. Алматы, 1996. 71-б.

[147] Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1989. С.76.

[148] Әуезов М. Аталған еңбек. 51-52-б.

[149] Сейфуллин С. Шығармалар: 6-томдық. Алматы, 1964. 6-т. 98-б.

[150] Уахатов Б. Қазақтың халық өлеңдері. Алматы, 1974. 197-б.

[151] Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацских орд и степей. Алматы, 1996. С.337.

[152] Тал бесіктен жер бесікке дейін. Алматы, 1996. 97-б.

[153] Сонда. 101-б.

[154] Сонда. 99-б.

[155] Сонда. 100-б.

[156] Сонда. 87-б.

[157] Сонда. 61-б.

[158] Қыдырханов У. Аушадияр // Шалқар (газет). 1991. 15-сәуір.

[159] Тал бесіктен жер бесікке дейін. Алматы, 1996. 68-б.

[160] Сонда. 68-б.

[161] Сонда. 69, 70-б.

[162] Байтұрсынов А. Аталған еңбек. 254-б.

[163] Әуезов М. Әдебиет тарихы. Алматы, 1991. 52-53-б.

[164] Сейфуллин С. Аталған еңбек. 110-б.

[165] Тал бесіктен жер бесікке дейін. Алматы, 1996. 128-б.

[166] Тал бесіктен жер бесікке дейін. Алматы, 1996. 136-б.

[167] Сонда. 131-б.

[168] Тал бесіктен жер бесікке дейін. Алматы, 1996. 109-б.

[169] Сонда. 110-б.

[170] Сейфуллин С. Шығармалар. Алматы, 1964. 6-т. 124-б.

[171] Байтұрсынов А. Аталған еңбек. 254-б.

[172] Уахатов Б. Аталған еңбек. 190-б.

[173] Сонда.

[174] Балалар фольклоры туралы К.Матыжановтың филология ғылымдарының докторы ғылыми дәрежесін алу үшін дайындаған «Қазақтың отбасылық ғұрып фольклоры» атты диссертациясы мен Ісләмжанұлы К. «Рухани уыз» кітабынан (Алматы, 1995) кеңірек танысуға болады.

[175] Хомич Л.В. Колыбель у народов Сибири (к вопросу о типологии) // Сборник Музея антропологии и этнографии. Вып. ХІІ. Л., 1888.

[176] Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. М., 1957. С.90-91.

[177] Байтұрсынов А. Шығармалары. Алматы, 1989. 257-261-б.

[178] Троицкая А.Л. Первые сорок дней ребенка (чилля) среди оседлого населения Ташкентского и Чимкентского уездов. Ташкент, 1927; Троицкая А.Л., Рождение и первые годы жизни ребенка у таджиков долины Зеравшана // Советская этнография. 1935. № 6.

[179] Сейфуллин С. Шығармалары: 6-томдық. Алматы, 1964. 6-т. 42-б.

[180] Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М., 1976. С. 62-84.

[181] Потанин Г.Н. Казахский фольклор в собрании Г.Н.Потанина. Алма-Ата, 1972. С. 188.

[182] Уахатов Б. Қазақтың халық өлеңдері. Алматы, 1974. С. 169-б.

[183] Қазақтың әдет-ғұрыптары мен салт-дәстүрлері: өткендегісі мен бүгіні. Алматы, 2001. 121-б.

[184] Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана. М., 1978. С. 204.

[185] Сонда.

[186] Кустанаев Х. Этнографические очерки. Киргизы Перовского и Казалинского уездов. Ташкент, 1894.

[187] Потапов Л.П. Умай – божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник. 1972. М., 1973. С. 134-136; Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Время и пространство. Новосибирск, 1988. С. 265-268.

[188] Диваев Ә. Тарту. Алматы, 1992. 196-197-б.

[189] Әуезов М. Әдебиет тарихы. Алматы, 1991. 26-б.

[190] Қасқабасов С.А. Қазақтың халық прозасы. Алматы, 1984. 70-б. Курсив автордікі – Д.Ж.

[191] Боздағым. Алматы, 1990. 261-б.

[192] Автордың жинаған материалынан.

[193] Толеубаев А.Т. Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов (ХІХ-начало ХХ в.). Алматы, 1991. С.89-90.

[194] Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографических исследований. Л., 1936. С.12.

[195] Боздағым. Алматы, 1990. 257-б.

[196] Автордың жинаған материалынан.

[197] Байтұрсынұлы А. Жоқтау. Алматы, 1993. 46-б.

[198] Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1966. С. 292.

Дата добавления: 2015-06-04