Bien dit! 5 страница

* — Zeile 7 von unten — строка 7 снизу. Ред.
* * — in fine — в конце. Ред.
*** — отбросить все «сумасбродные». Рев.
**** — Чувственность. Рев.
** *** — чувственны не только желудок, но и голова. Рев,

(29) [517], но это вытекает из познания существа бога
(= выражение сути природы, сути человека).

4 лекция.

«Основу религии составляет чувство зависимости»
(31) [518] („Furcht" * 33—4—5—6 [519-523]).

cf. **Магх und Engels ³⁶

«Так называемые спекулятивные фило-
софы суть... те философы, которые сообра-
зуют не свои понятия с вещами, а, наобо-
рот, вещи со своими понятиями» (31)
[519].

(5 лекция)

— особенно смерть порождает страх, веру в
бога (41) [527].

«Я ненавижу тот идеализм, который вырывает чело-
века из природы; я не стыжусь своей зависимости от
природы» (44) [530].

«Сколь мало в „Сущности христианства" я хочу
обожествлять человека, как меня по глупости упре-
кали... столь же мало я хочу обожествлять природу
в смысле теологии...» (46—47) [532].

6 лекция — Культ животных (50 [535] ff. ***).

«То, от чего человек зависит... есть природа, пред-
мет чувств... Все те впечатления, которые природа
производит на человека при посредстве чувств...
могут сделаться мотивами религиозного почитания»
(55) [540].

(7 лекция.)

„Эгоизм" и его значение

Под эгоизмом я разумею не эгоизм „фили-
стера и буржуа" (63) [546], а философский
принцип сообразности с природой, с разумом
человека, вопреки „теологическому лицеме-
рию, религиозной и спекулятивной фанта-
стике, политической деспотии" (63 i. f.) [546].
Cf. 6 4 [546—547], очень важно³⁷.

Id. **** 68 i. f. [551] и 69 i. f. [551-552] — эгоизм
(в философском смысле) корень религии.

* — «страх». Ред.
* * — confer — сравни. Ред.
*** — und folgende — и следующие, Ред,
* * * * - Idem — то же, Ред.

(70 [552]: Die Gelehrten * можно побить только их

оружием, т. е. цитатами)........ „man die Gelehrten

nur durch ihre eigenen Waffen, d. h. Zitate schlagen
kann"... (70) [552].

Между прочим стр. 78 [558] Фейербах употребляет выражение: Energie d. h. Thatigkeit **. Это стоит отметить. Дей- ствительно, в понятии энергия есть субъек- тивный момент, отсутствующий, напри- мер, в понятии движения. Или, вернее, в понятии или в словоупотреблении поня- тия энергия есть нечто, исключающее объективность. Энергия луны (cf.) ver- sus *** движение луны.

к вопросу о слове энергия

107 i. f. [583]... «Природа есть первоначаль-
ное, первое и последнее существо»...

чувствен- ное = первое, само по себе существу- ющее и истинное

111 [586]:... «Для меня... в философии...
чувственное есть первое; но первое
не только в смысле спекулятивной
философии, в которой первое озна-
чает то, за пределы чего надо выйти,
но и первое в смысле невыводимого из
другого, через себя самого суще-
ствующего и истинного».
... «Духовное — ничто вне и без чув-
ственного».

NB вообще стр. 111... «истинность и существенность

(NB) чувств, из которой... философия... исходит»...

112 [586—587]... «Человек мыслит лишь посредством

своей чувственно существующей головы, разум

имеет прочную чувственную почву в голове, в

мозгу, в месте средоточия чувств».

Еще стр. 112 о верности (Urkunden ****) чувств.

* — Ученых. Ред.
* * — энергия, т. е. деятельность, Ред,
*** — по отношению к. Ред.

**** — свидетельств. Ред,

NB

114 [588—589]: Природа = первое, un-
ableitbares, ursprungliches Wesen *.

«Так связаны с „Сущностью религии"
„Основы философии"» ³⁸ (ИЗ) [588].

«Я не обожествляю ничего, а следова-
тельно, не обожествляю и природу»
(115) [589].

116 [590—591] — ответ на упрек, что
Фейербах не дает определения
природе:

Выходит, что природа=все кроме сверх- природного. Фейербах ярок, но не глубок. Энгельс глуб- же опреде- ляет отличие материализма •от идеа- лизма ³⁹.

«Я понимаю под природой совокуп-
ность всех чувственных сил, вещей и
существ, которые человек отличает от
себя, как нечеловеческое... Или, беря
слово практически, природа есть все
то, что для человека — независимо от
сверхъестественных внушений теистиче-
ской веры — представляется непосред-
ственно, чувственно, как основа и пред-
мет его жизни. Природа есть свет, элек-
тричество, магнетизм, воздух, вода,
огонь, земля, животное, растение, чело-
век, поскольку он является существом,
непроизвольно и бессознательно дей-
ствующим, — под словом «природа» я
не разумею ничего более, ничего мисти-
ческого, ничего туманного, ничего тео-
логического» (выше: в отличие от Спи-
нозы).

... «Природа есть все, что ты видишь и что не являет-
ся делом человеческих рук и мыслей. Или, если вник-
нуть в анатомию природы, природа есть существо или
совокупность существ и вещей, чьи проявления, об-
наружения или действия, в которых именно прояв-
ляется и состоит их бытие и сущность, имеют свое
основание не в мыслях, или намерениях и решениях
воли, но в астрономических или космических, меха-
нических, химических, физических, физиологических

* - невыводимое из другого, первоначальное существо, Ред,

или органических силах или причинах» (116—117) [591].

Итут дело сводится к противоположению материи духу, физического психическому.

121 [594—595] — против того довода, что должна быть
первопричина (= бог).

«Только ограниченность человека и его склонность
к упрощению ради удобства подставляют ему вместо
времени вечность, вместо непрекращающегося никогда
движения от причины к причине — бесконечность,
вместо не знающей устали природы — неподвижное бо-
жество, вместо вечного движения — вечный покой»
(121 i. f.) [595].

124—125 [598]. Люди из субъективных потребностей
заменяют конкретное абстрактным, созерцание поня-
тием, многое одним, бесконечную 2 * причин одной
причиной.

objectiv = auβer uns **

Но этим абстракциям «не приписывается
никакого объективного значения и сущест-
вования, никакого существования вне нас»
(125) [599].

... «У природы нет ни начала ни конца. Все в ней находится во взаимодействии, все относительно, все одновременно является действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно»;...

не к чему тут бог (129—130 [602—603]; простые доводы
против бога).

... «Причина первой и всеобщей причины вещей в
смысле теистов, теологов, так называемых спекулятив-
ных философов, есть человеческий рассудок»... (130)
[603]. «Бог есть... причина вообще, понятие причины
как олицетворенной сущности, ставшей самостоятель-
ной»... (131) [603-604]. '

«Бог есть абстрактная природа, т. е. при-
рода, отвлеченная от чувственного созерца-
ния, мыслимая, превращенная в объект,

* — сумму. Ред.
* * -- объективно = вне нас. Ред,

непо- средст- венно

в существо рассудка; природа в собственном
смысле есть чувственная, действительная
природа, как ее нам непосредственно об-
наруживают и представляют чувства» (133)
[605—606].

Теисты видят причину движения в природе (пре-
вращаемой ими в мертвую массу или материю) в боге
(134) [607]. Но сила бога есть на деле сила природы
(Naturmacht: 135 [608]).

... «Ведь мы познаем свойства вещей только из их
действий»... (136) [608—609].

Атеизм (136—137) [609] не уничтожает ни das тоrа-
lische Uber (= das Ideal), ни das natiirliche Uber (= die
Natur) *.

время и мир

... «He есть ли время только форма мира,
способ, которым следуют друг за другом от-
дельные существа и явления мира? Как,
следовательно, могу я приписывать миру
начало во времени?» (145) [616].

... «Бог есть лишь мир в мыслях... Различие между
богом и миром есть лишь различие между духом
и чувством, мышлением и представлением»... (146)
[616-617].

бытие вне нас = неза- висимо от мышления

NB природа вне, независимо от материи = бог

Бога хотят представить существом,
существующим вне нас. Но разве этим-
то как раз и не признают истину чувст-
венного бытия? «Не признается ли» (тем
самым), «что нет никакого бытия вне
чувственного бытия? Разве мы имеем
другой признак, другой критерий су-
ществования вне нас, существования
независимого от мышления, кроме чув-
ственности?» (148) [618].

... «Природа... в обособлении от ее
материальности и телесности... есть
бог»... (149) [619-620].

• — пи моральное высшее (= идеал), ни естественное высшее (= при-
роду). Ред.

NB
теория
„копии"

время вне

временных

вещей = бог

время И
пространство

«Выводить природу из бога — все
равно, что желать выводить оригинал
из изображения, из копии, вещь из
мысли об этой вещи» (149) [620].

Человеку свойственна Verkehrtheit
(149 i. f.), verselbstandigen * абстрак-
ции — например, время и пространство
(150) [620]:

«Хотя... человек абстрагировал про-
странство и время от пространственных
и временных вещей, однако их же он
предпосылает этим последним как пер-
вые причины и условия их существо-
вания. Он мыслит себе поэтому мир,
т. е. совокупность всех действительных
вещей, вещество, содержание мира, воз-
никшим в пространстве и во времени.
Даже у Гегеля материя возникает не
только в пространстве и времени, но и
из пространства и времени»... (150) [621].
«Непонятно также, почему время, от-
деленное от временных вещей, не могло
бы быть отождествлено с богом» (151)
[621].

... «В действительности имеет место
как раз обратное,... не вещи предпола-
гают существование пространства и вре-
мени, а, наоборот, пространство и время
предполагают наличность вещей, ибо
пространство, или протяженность, пред-
полагает наличность чего-то, что про-
тяженно, и время — движение: ведь
время — лишь понятие, производное от
движения, — предполагает наличность
чего-то, что движется. Все — прост-
ранственно и временно»... (151—152)
[622].

* — способность извращать (149 в конце), делать самостоятель-
ными. Ред,

cf. Engels idem в „Людвиге Фейербахе"

«Вопрос о том, сотворил ли бог мир,
... есть вопрос об отношении духа к чув-
ственности» (152 [623]) — важнейший и
труднейший вопрос философии, вся исто-
рия философии вертится вокруг этого
вопроса (153 [623]) — спор стоиков и эпи-
курейцев, платоников и аристотеликов,
скептиков и догматиков в старой фило-
софии, номиналистов и реалистов в
средние века, идеалистов и „реалистов
или эмпиристов" (sic! 153) в новые вре-
мена.

Отчасти от характера людей (книж-
ные люди versus практики) зависит
склонность к той или иной философии.

(материализм) contra тео- логия и идеа- лизм (в тео- рии)

«Я не отрицаю... мудрость, добро,
красоту; я отрицаю лишь, что они в
качестве этих родовых понятий явля-
ются существами, в виде ли богов, или
свойств бога, или в виде платоновских
идей, или гегелевских самополагающих-
ся понятий»... (158) [628] — они сущест-
вуют лишь как свойства людей.

Другая причина веры в бога: человек переносит на
природу представление о своем целесообразном твор-
честве. Природа целесообразна — ergo *, ее создало ра-
зумное существо (160) [629—630].

«Именно то, что человек называет целесообразностью
природы и как таковую постигает, есть в действигель-
ности не что иное, как единство мира, гармония причин
и следствий, вообще та взаимная связь, в которой все в
природе существует и действует» (161) [630].

Если бы че- ловек имел больше чувств, от- крыл ли бы

... «У нас нет никакого основания
воображать, что если бы человек имел
больше чувств или органов, он познавал
бы также больше свойств или вещей
природы. Их не больше во внешнем
мире, в неорганической природе, чем

• — еледовательяо, Рев,

168 [636—637] — Против Либиха за фразы о „бесконеч- ной (бога) мудрости"... [Фейербах и естествозна- ние!! NB Ср. ныне Мах и К. ⁴¹] 174—175—178 [642—6451 — Натура (природа) = рес- публиканка; бог = монарх. [Это не раз у Фейер- баха!] 188—190 [653—656] — Бог был патриархальным монар- хом, а теперь он конституционный монарх: правит, но по законам.

NB (ср. Дицген⁴²)

«Ведь дух развивается вместе с телом, с чувствами... он связан с чувствами... откуда череп, откуда мозг, оттуда же и дух; откуда орган, оттуда же и его функ- ция» (197 [662]: ср. выше (197) «дух в голове»).

он больше

вещей

в мире?

Нет.

остроумно!

важно против агностицизма ⁴⁰

в органической. У человека как раз
столько чувств, сколько именно необ-
ходимо, чтобы воспринимать мир в его
целостности, в его совокупности» (163)
[632—633].

Откуда явился дух (Geist)? — спра-
шивают теисты атеиста (196) [661]. Они
составляют о природе слишком пре-
зренное (despectierliche: 196), о духе
слишком высокое представление (zu
hohe, zu vornehme (!!) Vorstellung *).

Из натуры прямо не объяснишь и
Regierungsrath'a ** (197) [662].

Idem
Дицген ⁴³

«И духовная деятельность — телесна»
(197—198) [662].

Возникновение телесного мира из
духа, из бога приводит к созданию мира
из ничего — «ибо откуда дух берет

* — слишком высокое, слишком благородное (!!) представление. Ред,
• • — статского советника, Ред,

материю, телесные вещества, как не из
ничего?» (199) [664].

... «Природа телесна, материальна,
чувственна»... (201) [665].

природа ма-
териальна

Якоб Бёме = „материалистический т е-
и с т": он обожествляет не только дух, но и материю.
У него бог материален — в этом его мистицизм (202)
[666].

... «Где вступают в свои права глаза и руки, там
прекращают свое существование боги» (203) [667].

«Зло в природе» (теисты) «вменяют

необхо- димость природы

в вину... материи, или неизбежной
необходимости природы»
(212) [675-676].

2 1 3 в середине [676] и 2 1 5 в се- редине [678] „naturliche" und „bur- gerliche Welt" *.

зародыш
историче-
ского ма-
териализма ⁴⁴

(2 2 6) [687—688]: Фейербах говорит, что кончает здесь
1-ую часть (о природе как основе религии) и пере-
ходит ко 2-ой: в Geistesreligion ** обнаруживаются
свойства человеческого духа.

NB

(232) [692—693] — „Религия есть поэзия" — так
можно сказать, ибо вера = фантазия. Но
не уничтожаю ли я (Фейербах) поэзии? Нет.
Я уничтожаю (aufhebe) религию «лишь по-
стольку» (курсив Фейербаха), «поскольку
она является простой прозой, а не поэзией»
(233) [693].

Искусство не требует признания его произведений за
действительность (233).

Кроме фантазии в религии крайне важно Gemuth ***
(261) [717], практическая сторона (258) [714], поиски
лучшего, защиты, помощи etc.

* — «естественный» и «гражданский мир». Ред.
** — религии духа. Ред.
*** — чувство. Ред.

(263) [718—719] — в религии ищут утешения (атеизм-де
trostlos *). ------- —

необхо- димость природы

«Как раз таким-то представлением, соот-
ветствующим себялюбию человека, и яв-
ляется представление о том, что природа
действует не с неизменной необходимостью,
но что выше необходимости природы стоит
существо, любящее человека» (264) [719].
И в следующей фразе „Naturnot-
wendigkeit" ** падения камня (264) [720].

NB

Стр. 287 в середине [738—739] дважды:
тоже „Notwendigkeit der Natur" ***.

Религия = ребячество, детство человечества (269)
[723], христианство из морали сделало бога, создало
морального бога (274) [727—728].

Фейербах против зло- употребле- ния словом религия

Религия есть зачаточное образова-
ние — можно сказать: «образование есть
истинная религия»... «Однако это —
злоупотребление словами, ибо со сло-
вом религия постоянно связываются
суеверные и негуманные представления»
(275) [728].

Гимн просвещению — (277) [730].

NB

«Поверхностный взгляд и утвержде-
ние, что религия для жизни, именно для
общественной, политической жизни, со-
вершенно безразлична». „Я гроша не дам
за такую политическую свободу, кото-
рая оставляет человека рабом религии"
(281) [733].

Религия прирождена человеку («это положение...
переведенное на простой немецкий язык, означает») =
суеверие прирождено человеку (283) [735].

* — безотраден. Ред.
** — «естественная необходимость». Рев,
** * — «необходимость природы», Ред,

«У христианина есть свободная при-
чина природы, господин природы, воле
которого, слову которого природа пови-
нуется, бог, который не связан так на-
зываемой причинной связью, не связан
необходимостью, не привязан к цепи,
соединяющей следствие с причиной и
причину с причиной, тогда как языче-
ский бог связан с природной необходи-
мостью и даже своих любимцев не может
избавить от рокового жребия смерти».
(Итак, Фейербах систематически гово-
рит: Notwendigkeit der Natur).

«Но у христианина есть свободная
причина, потому что он в своих жела-
ниях не связывает себя с общим поряд-
ком, с необходимостью природы» (301)
[750]. ((И еще трижды на этой
странице: Notwendigkeit der Natur.))

cf.

А стр. 302 [751]: «... все зак о ны или
необходимости природы, которым под-
чинено человеческое существование»...
307 [755]: „Lauf der Natur" *.

«Делать природу зависимой от бога
значит мировой порядок и необходи-
мость природы делать зависимыми от
воли» (312) [759—760]. А стр. 313 (сверху)
[760] — „Naturnotwendigkeit"!!

320 [766]: „необходимость природы"
(der Natur)...

В религиозных представлениях «мы
имеем... примеры, как вообще человек
превращает субъективное в объектив-
ное, т. е. делает чем-то существующим
вне мышления, пре д ставления, во-
ображения — то, что существует только
в его мышлении, представлении, вообра-
жении»... (328) [773].

* — «ход природы». Ред,

необходи-
мость
природы

что такое
объективное?

(по
Фейербаху)

Entleibter Geist * бог

«Так христиане вырывают дух, душу
человека из тела и делают этот вырван-
ный, лишенный тела дух своим богом»
(332) [777].

Религия дает человеку идеал (332). Человеку нужен
идеал, но человеческий, соответствующий природе,
а не сверхъестественный:

«Пусть нашим идеалом будет не кастрированное,
лишенное телесности, отвлеченное существо, а — цель-
ный, действительный, всесторонний, совершенный, обра-
зованный человек» (334) [778].

Идеал Михайловского лишь вуль- гаризированное повторение этого идеала передовой буржуазной демократии или революционной буржуазной демокра- тии.

Sinnlich, physisch **

замеча- тельное прирав- нение!

Дата добавления: 2015-06-04