Tres bien! 3 страница

И 3-ья глава («Существенное отношение») начинается
положением: «Истина явления есть существенное от-
ношение»... (161) [612].

Подразделения:

Отношение целого к части; это отношение
переходит в следующее (sic!! (стр. 168) [619—620]): —
силы к ее проявлению; — внутреннего и внешнего. —
Переход к субстанции, действительности.

... «Истина отношения заключается, таким образом,
в опосредствовании»... (167) [619].

„Переход" к силе: «Сила есть отрицательное единство,
в котором разрешается противоречие целого и частей,
истина этого первого отношения» (170) [621].

((Это одно из 1000 подобных мест у Гегеля, которые
выводят из себя наивных философов вроде Pearson'а,
автора „The Grammar of Science" ⁸⁷. — Он цитирует
подобное место и беснуется: чему-де учат, такой гали-
матье, в наших школах!! И он прав в известном, ча-
стичном, смысле. Этому учить нелепо. Из этого надо
сначала вышелушить материалистическую диа-
лектику. А это на ⁹/₁₀ шелуха, сор.))

Сила выступает как „принадлежность" (als angehorig)
„существующей вещи или материи"... «Если, спраши-
вается поэтому, каким образом вещь или материя
доходят до того, чтобы обладать некоторой силой, то
последняя представляется внешне связанной с ними
и внедренной в вещь посредством некоторого чужого
насилия» (171) [623].

... «Во всем природном, научном и духовном раз-
витии вообще оказывается, и очень важно убедиться
в этом, что первое, пока нечто есть лишь внутреннее
или также внутри своего понятия, именно потому
есть лишь непосредственное, пассивное наличное бы-
тие последнего»... (181) [633].

Начало всего как внутреннее - внешнее.	может быть — пассивное —	рассматриваемо, и в то же время
Но интересно здесь не это, а иное: нечаянно проскользнувший критерий диалектики у Гегеля: „во всем природном, научном и
духовном р бокой истины в	а з в и т и и': мистической	вот где зерно глу- шелухе гегельян-
щины!

# Пример: де, зародыш человека
есть лишь внутренний человек, dem
Anderssein Preisgegebenes *, пассив-
ное. Gott ** сначала не есть еще дух.
«Непосредственно бог

есть поэтому лишь при-
рода» (182) [633-634].

(Это тоже характерно!!)

Фейербах da-
ran „kniipft

an " *** 88

Долой Gott,

остается
Natur ****.

* — отданное во власть инобытию. Ред,
** — бог. Ред.
*** — «подхватывает» это. Ргд,
**** — природа, Ред,

ТРЕТИЙ О Т ДЕЛ:

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

... «Действительность есть единство сущности и су-
ществования»... (184) [636].

Подразделения: 1) „абсолют" — 2) собственно
действительность. „Действительность, возможность и
необходимость составляют формальные моменты аб-
солюта". 3) „абсолютное отношение": субстанция.

«В нем самом» (dem Absoluten) «нет никакого ста-
новления» (187) [639] — и прочая чепуха об абсолюте...
(!!) абсолют есть абсолютный абсолют...

атрибут есть релятивный»

В „примечании" Гегель говорит (слишком обще
и туманно) о недостатках философии Спинозы и Лейб-
ница.

обычно: от одной крайно- сти к другой

цельность = (в виде) рассеянная полнота

Между прочим отметить:
«Односторонности какого-либо фи-
лософского принципа обыкновенно про-
тивопоставляет себя противоположная
односторонность, и, как бывает всегда,
возникает их цельность, по крайней
мере, как некоторая рассеянная полнота»
(197) [649].

Действительность выше, чем бытие и чем существование.

(1) Бытие непосред- «Бытие еще не д е й-
ственно. с т в и т е л ь н о».

Оно переходит в другое.

(2) Существование — выходит из основания, из
(оно переходит условий, но в нем нет еще един-
в явление) ства „рефлексии и непосредст-
венности".

(3) Действитель- единство существования и
ность в-себе-бытия (Ansichsein)

... «Действительность стоит также выше, чем сущест-
вование»... (200) [652].

... «Реальная необходимость есть содержательное
отношение»... «Но эта необходимость вместе с тем
относительна»... (211) [663].

«Абсолютная необходимость есть, следовательно,
истина, в которую возвращаются действительность и
возможность вообще так же, как формальная и реаль-
ная необходимость» (215) [667].

(Продолжение) *...

(Конец II тома Логики, учения о сущности)...

Отметить, что в маленькой Логике (Энциклопедия)
очень часто яснее, с конкретными примерами, из-
лагается то же. Ср. idem Энгельс и Куно Фишер ⁸⁹.

По вопросу о „возможности" Гегель отмечает пу-
стоту этой категории ив Энциклопедии говорит:

«Возможно ли что-либо или невозможно, это зависит
от содержания, т. е. от всей совокупности моментов
действительности, которая в своем развертывании ока-
зывается необходимостью». (Энциклопедия, том VI,
стр. 287** [242]***, § 143, Прибавление.)

„Цельность, совокупность момен-
тов действительности, которая в своем
развертывании оказывается необходимостью".
Развертывание всей	совокупности моментов дей-
ствительности N В =	сущность диалектического
познания.

* Отсюда запись В. И. Ленина переходит в тетрадь «Hegel, Логика II
(с. 49—88)». Ред.

** Hegel. Werke, Bd. VI, Berlin, 1840. Ред.
*** Гегель. Сочинения, т. I, М. —Л., 1929. Ред.

Ср. в той же Энциклопедии, том VI, стр. 289 красно-
речивые слова о тщете одного восхищения богатством
и сменой явлений природы и о необходимости

... «двигаться вперед к все более точному пониманию
внутренней гармонии и закономерности
природы»... (289) [243]. (Близость к мате-
риализму.)

Ibid. Энциклопедия, стр. 292 [246—247]: «Развив-
шаяся действительность, как смена внутреннего и внеш-
него, совпадающая в единство, смена противоположных
движений действительности, объединяющихся в единое
движение, — это и есть необходимость».

Энциклопедия, том VI, стр. 294 [248]:... «Слепа
необходимость лишь постольку, поскольку она не
понята»...

lb. стр. 295 [248]: «с ним» (dem Menschen *)...
«случается так... что из его действия выходит нечто
совершенно иное, чем он думал и хотел»...

lb. стр. 301 [253]: «Субстанция есть важная сту-
пень в процессе развития идеи»...

Читай: важная ступень в человеческого познания природы

процессе и материи

развития

Logik, том IV

... «Она» (die Substanz) «есть бытие во всяком бытии»...
(220) ** [671] ***.

Отношение субстанциальности переходит в отноше-
ние каузальности (223) [674].

... «Субстанция обладает... действительностью лишь
как причина»... (225) [676].

С	одной стороны, надо	углубить	познание	мате-
рии	до познания	(до понятия)	субстанции,	чтобы
найти причины явлений. С	другой стороны, действи-
тельное познание	причинь	есть	углубление	позна-

* — человеком. Ред. ** - Hegel. Werke, Bd. IV, Berlin, 1834. Ред. *** - Гегель. Сочинения, т. V, М„ 1937, Ред.

ния	от внешности явлений к субстанции. Двоякого
рода примеры должны бы пояснять это: 1) из истории
естествознания	и 2) из истории	философии. Точнее:
не „примеры"	гут должны быть	— comparaison n'est
pas	raison *, —	а квинтэссенция	той и другой исто-
рии	+ истории	техники.

«Действие не содержит... вообще ничего, что не содер-
жится в причине»... (226) [677] und umgekehrt... **

Причина и следствие,	ergo,	лишь моменты всемир-
ной взаимозависимости	связи (универсальной), вза-
имосцепления событий,	лишь	звенья в цепи развития
материи.

NB:

«Одна и та же вещь оказывается в одном случае
причиной, в другом —действием, там — как своеобразная
устойчивость, здесь — как положенностьили определение
в некотором другом» (227) [678].

NB

	Всесторонность и	всеобъемлющий
NB	характер	мировой связи,	лишь одно-
сторонне,	отрывочно	и	неполно вы-
	ражаемои	каузальностью.

«Здесь же можно заметить еще то, что, поскольку
допускается отношение причины и действия, хотя бы
и не в собственном смысле, действие не может быть
больше чем причина; ибо действие есть не что иное,
как проявление причины».

в истории „малые причины больших событий"

И дальше об истории. В ней-де принято
анекдоты приводить как маленькие „при-
чины" больших событий — на деле это
лишь поводы, лишь äuβere Erregung * * *,
«в которых внутренний дух события мог
бы и не нуждаться» (230) [681]. «Эта исто-
рическая живопись в стиле арабесок,

* — сравнение не есть доказательство. Ред,
** — и наоборот... Ред.
*** — внешиее возбуждение. Ред,

согласно которой какой-либо великий об-
раз вырастает на слабом стебле, представ-
ляет собой поэтому, конечно, остроумную,
но в высшей степени поверхностную трак-
товку истории» (ib.).

Этот „внутренний дух" -	-ср.	Плеханов ^90 — есть
идеалистическое,	мистическое,	но	очень глубокое
указание	на исторические причины	событий. Гегель
подводит	вполне	историю	под	каузальность и в
1000 раз	глубже	и богаче	понимает каузальность,
чем тьма	„ученых'	ныне.

«Так, например, движущийся камень есть причина;
его движение есть некоторое обладаемое им определе-
ние, вне которого он содержит в себе еще многие другие
определения цвета, формы и т. д., которые не входят
в состав его причинности» (232) [683].

Каузальность, обычно нами понимаемая	есть
лишь малая частичка всемирной связи,	но	(мате-
риалистическое добавление) частичка не	субъектив-
ной, а объективно реальной связи.

«Но через движение определенного отношения
причинности получилось теперь то, что при-
чина не только угасает в действии, а тем самым угасает
и действие, — как в формальной причинности, — но
что причина в своем угасании, в действии, снова воз-
никает и что действие, исчезая в причине, равным обра-
зом вновь возникает в ней. Каждое из этих определений
упраздняет себя в своем полагании и полагает себя
в своем упразднении; это не внешний переход причин-
ности от одного субстрата на некоторый другой, но
это их становление другими есть вместе с тем их соб-
ственное полагание. Причинность, следовательно, пред-
полагает или обусловливает сама себя» (235) [686].

„Движение отношения каузальности" = движение материи respective движение

на деле: истории,

улавливаемое,	усвояемое	в	своей	внутренней	свя-
зи до	той	или иной	степени	широты	или	глу-
бины..	•

«Ближайшим образом взаимодействие представляется
взаимной причинностью предположенных, обусловли-
вающих одна другую субстанций; каждая есть по отно-
шению к другой одновременно и активная и пассивная
субстанция» (240) [691].

«Во взаимодействии первоначальная причинность
представляется как некоторое возникновение из ее
отрицания, пассивности, и как исчезание в ней, как
некоторое становление...

„связь и отношение"

„единство субстанции в различном"

отношение, посредство

... В этом совпадении необходимость
и причинность, следовательно, исчезли;
они содержат в себе и то и другое,
непосредственное тождество, как связь
и отношение, и абсолютную субстан-
циальность различенных, стало быть,
их абсолютную случайность; содер-
жат в себе первоначальное единство
субстанциальных различий, стало быть,
абсолютное противоречие. Необходи-
мость есть бытие, так как оно есть; един-
ство с самим собой бытия, имеющего
себя основанием; но и наоборот, так
как оно имеет некоторое основание, оно
не есть бытие, а только кажимость,
отношение или опосредствование. При-
чинность есть этот положенный переход
первоначального бытия, причины, в ка-
жимость или простую положенность и,
наоборот, положенности в первоначаль-
ность; но самое тождество бытия и ка-
жимости есть еще внутренняя необходи-
мость. Эту внутренность или это бытие
в себе снимает движение причинности;
тем самым теряется субстанциальность
состоящих в отношении сторон, и

необходимость не исчезает, становясь свободой

обнаруживается необходимость. Необ-
ходимость становится свободой не от
того, что исчезает, но от того, что прояв-
ляется лишь еще внутреннее ее тож-
дество» (241—242) [692-693].

Когда читаешь Гегеля о каузальности, то кажется
па первый взгляд странным,	почему он так сравни-
тельно мало остановился на	этой излюбленной	кан-
тианцами теме. Почему? Да	потому, что для	него
каузальность есть лишь одно	из определений универ-
сальной связи, которую он	гораздо глубже и	все-
стороннее охватил уже раньше, во всем своем изло-
жении, всегда и с самого начала подчеркивая	эту
связь, взаимопереходы etc.	etc. Очень бы поучи-
тельно сопоставить „поту	г и" новоэмпиризма	(res-
pective „физического идеализма") с решениями,	вер-
нее, с диалектическим методом Гегеля.

Отметить еще, что в Энциклопедии Гегель
подчеркивает недостаточность и пустоту голого понятия
„взаимодействия".

Том VI, стр. 308* [259] **:

«Но хотя взаимодействие есть, несомненно, ближай-
шая истина отношения причины и действия и оно стоит,
так сказать, на пороге понятия, однако, именно по-
этому нельзя удовлетворяться применением этого от-
ношения, поскольку дело идет о познании, постигаю-
щем в понятиях.

только „взаимодей- ствие" = пустота

Если остановиться на том, чтобы рас-
сматривать данное содержание только
с точки зрения взаимодействия, то это
на самом деле способ рассмотрения,
в котором совершенно отсутствует поня-
тие. В этом случае имеют дело только

* Hegel. Werke, Bd. VI, Berlin, 1840. Ред.
** Гегель. Сочинения, т. I, М. —Л., 1929 РеЭ,

с сухим фактом, и опять-таки остается
неудовлетворенным требование опосред-
ствования, в чем как раз, прежде всего,
и заключается дело, когда применяют
отношение причинности. При ближай-
шем рассмотрении неудовлетворитель-
ность в применении отношения взаимо-
действия заключается в том, что это
отношение вместо того, чтобы быть
эквивалентом понятия, само должно
быть понято. А чтобы понять отношение
взаимодействия, мы не должны остав-
лять обе стороны отношения как
непосредственно данные; но, как было
показано в двух предыдущих парагра-
фах, их должно признать моментами
третьего, более высокого определения,
именно понятия. Так, например, если
мы будем считать нравы спартанского
народа действием его общественного
строя и, наоборот, общественный строй
действием нравов, то мы будем, может
быть, иметь правильный взгляд на
историю этого народа, но это п о н и-
мание не д аст все же никак о го ок о н-
ч атель н ого уд о влетв о р е ния, потому
что мы с помощью такого объяс-
нения не поймем ни общественного
строя, ни нравов этого народа. Понять
это можно будет только тогда, если мы
постигнем, что обе стороны отношения,
как и все прочие особые стороны, кото-
рые вошли в жизнь и в историю спар-
танского народа, вытекали из того
понятия, которое лежало в основе их
всех» (308—309) [259-260].

требование
посредства,
(связи) вот о
чем идет речь
при примене-
нии отноше-
ния причин-
ности

все „отдель- ные стороны" и целое („Begriff" *)

NB

* - «понятие», Ред.

• Гегель, Сочинения, т. V, М., 1937. Ред.

В конце второго тома Логики, том IV, стр. 243
[694] *, при переходе к „понятию" дается определение:
«понятие, царство субъективности или свободы»...

NB	Свобода =	субъективность,
		(„или")
цель,	сознание, стремление
			NB

ТОМ V. НАУКА ЛОГИКИ

II часть. Субъективная логика
или учение о понятии.

О ПОНЯТИИ ВООБЩЕ

В первых-де 2-х частях у меня не было Vorarbeiten *,
а здесь, наоборот, „verknochertes Material", который
надо „in Flussigkeit bringen"... ** (3) *** [3] ****.

«Бытие и сущность суть моменты его» (= des Beg-
riffs *****) «становления» (5) [5].

Обернуть: понятия высший высшего продукта материи.

продукт

мозга,

«Объективная логика, рассматривающая бытие и
сущность, составляет поэтому собственно генетиче-
ское изложение понятия» (6) [6].

9—10 [9—10]: Важное значение философии Спинозы
как философии субстанции (эта точка зрения очень
высока, но неполна, не самая высокая: вообще
опровергнуть философскую систему не значит от-
бросить ее, а развить дальше, не заменить другой,
односторонней, противоположностью, а включить
ее в нечто более высокое). В системе Спинозы нет

* — предварительных работ. Ред.
** — «окостеневший материал», который надо «сделать теку-
чим». Ред.

* ** * *«•

Hegel. Werke, Bd. V, Berlin, 1834. Ред.

*****

Гегель. Сочинения, т. VI, М, 1039. Ред.
— понятия. Ред.

субъекта свободного, самостоятельного, сознатель-
ного (недостает «свободы и самостоятельности са-
мосознающего субъекта»), но и у Спинозы атрибу-
том субстанции является мышление (10 i. f.)
[10].
13 i. f. [12]: Мимоходом — что-де было одно время
модой в философии „das Schlimme nachzusagen" der
Einbildungskraft und dem Gedachtnisse *, — так
теперь умалять значение „понятия" (= „das hochste
des Denkens" **) и превозносить „das Unbegrei-
fliche" *** {намек на Канта?).

Переходя к критике кантианства, Гегель
считает великой заслугой его (15) [13—14] — выдви-
жение идеи о „трансцендентальном единстве аппер-
цепции" (единство сознания, в коем создается
Begriff), но упрекает Канта за односторон--
н о с т ь и субъективизм:

от созерца- ния к позна- нию объек- тивной ре- альности...

... «Каков он» (der Gegenstand ****)...
«в мышлении, таков он есть сначала
в себе и для себя; каков он в созерца-
нии или представлении, он есть — яв-

ление»... (16) [15]. (Идеализм Канта

Гегель поднимает из субъективного в

объективный и абсолютный)...

Кант признает объективность понятий (Wahrheit *****

предмет их), но оставляет все же их субъективными.

Рассудку (Verstand) он предпосылает Gefiihl und

Anschauung ******. Гегель говорит об этом:

«Но что касается, во-первых, указанного отношения
рассудка или понятия к предпосланным ему ступеням,
то все зависит от того, какая наука занимается опреде-
лением формы этих ступеней. В нашей науке, как
чистой логике, эти ступени суть бытие и сущность.
В психологии рассудку предпосылаются чувство и со-

* — «повторять плохое» о воображении и памяти. Ред.
* * — «высшее в мышлении». Ред.
*** — «непостижимое». Ред.
**** — предмет. Ред.
***** — истина. Ред.
****** — чувство и созерцание. Ред.

зерцание и затем представление вообще. Феноменология
духа, как учение о сознании, восходит к рассудку по
ступеням чувственного сознания и затем восприятия»
(17) [16]. У Канта здесь изложено очень „неполно".

Затем — ГЛАВНОЕ —

... «Здесь... понятие следует рассмат-
ривать не как акт самосознательного
рассудка, не как субъективный рассу-

„Канун" пре- вращения объективного идеализма в материализм

док, но как понятие в себе и для себя,
образующее СТУПЕНЬ КАК ПРИРОДЫ,
ТАК И ДУХА. ЖИЗНЬ, ИЛИ ОРГАНИ-
ЧЕСКАЯ ПРИРОДА, ЕСТЬ ТА СТУПЕНЬ
ПРИРОДЫ, НА КОТОРОЙ ВЫСТУПАЕТ
ПОНЯТИЕ» (18) [16].

Дальше следует очень интересное место (стр. 19—27
[17—24]), где Гегель опровергает Канта именно гносео-
логически (Энгельс, вероятно, именно это место имел
в виду в „Людвиге Фейербахе", когда писал, что главное
против Канта сказано уже Гегелем, насколько это воз-
можно с идеалистической точки зрения ⁹¹), — разобла-
чая двойственность, непоследовательность Канта, его,
так сказать, колебания между эмпиризмом (= материа-
лизмом) и идеализмом, причем Гегель-то ведет эту
аргументацию всецело и исключительно
с точки зрения более последовательного идеализма.

Дата добавления: 2015-06-04