Загадка эпиграфа

Цивилизация определенности: опыт введения в традиционалистику

Теория традиционалистики

Вводная статья

Новые научные направления оформляются вокруг новых исследовательских задач. Они же в свою очередь формируются временем, его проблемами, потребностями и, возможно, заблуждениями. Современное историческое познание слишком много задолжало обществу в экспертном, аналитическом и прогностическом смыслах, чтобы не замечать определенную кризисность своих позиций. К таковым относятся:

Ø методологическая архаичность, обрекающая историю, в отличие от «нормальных наук», на отсутствие теории в строгом смысле слова, так как теория не может основываться на исключительном использовании всего лишь одной индуктивной исследовательской логики;

Ø отсутствие надежного теоретического компонента делает историю беззащитной перед «инфицированием» идеологией, то есть излишней перегруженностью «злобой дня» и сиюминутными общественными потребностями и заблуждениями;

Ø проблема аксиологического плана, заключающаяся в том, что история как гуманитарная дисциплина не может избежать качественной оценочности, но такая оценочность не может позволить себе роскошь быть произвольной и субъективной, иначе историк из эксперта по вопросам общества превращается в поэта или деятеля шоу-бизнеса.

Возможный выход из ситуации связан с обновлением на дискурсивном, методологическом и терминологическом уровнях. Научное объединение «Философия истории» кристаллизовывалось и сплачивалось на стремлении принять участие в решении этих задач, ибо искреннее стремление в определенном смысле искупает неизбежные недоработки и несовершенства. В центре внимания научного объединения лежали и лежат проблемы философии истории, а в качестве первых результатов можно рассматривать появление таких специальных исторических дисциплин, как традиционалистика и антропология интеллигенции, уточняющих наши представления об исторической реальности.

Особо хотелось бы отметить то, что в рамках «Философии истории» достигнут дееспособный баланс научного сотрудничества преподавателей и студентов не в условно-педагогическом, а во вполне результативном смысле.

Уваров П.Б.

П.Б. УВАРОВ

Птица возвращается в клетку,

и клетка спасает ей жизнь.

Мурсилис II, хеттский царь

Слова, приведенные в качестве эпиграфа и произнесенные хеттским царем Мурсилисом II более трех тысяч лет назад, являются прекрасным поводом для данной статьи. Причиной же ее написания служит желание высветить то главное, что отличает все древние общества от обществ современных, что и заключено в символической, образной форме в приведенном отрывке из молитвы древнего властителя.

Само собой разумеется, что понять это «главное» невозможно, не став, в известном условном смысле, тем, кто произносил эти обращенные к древним богам слова. Поэтому стремление к пониманию просто обязывает нас оказаться «внутри» древнего, несовременного общества, чтобы ощутить его логику и правду. Попытка сделать это из принципиального «извне» заведомо обречена на приблизительность, самоописание и, в конечном счете, анахронизм, что равняется полному исследовательскому поражению.

Дата добавления: 2015-06-26