Этой основной заповеди к эмпирическим условиям индивидуальной

Императива через отнесение его к двойной чувственно-

Закона чистой воли, значимость которого распространяется на

И от этих антропологических элементов поднимается затем

Он исходит из ощущения и созерцательного представления

Только Кант идет здесь обратным путем6. Если при анализе знания

Точно так же обстоит дело и в практической философии —

Основной ценности теоретической культуры.

Многообразием, что только таким образом можно было

Категории наглядно данным человеку во времени и пространстве

Оказалось необходимым применить и вместе с тем ограничить

Сам Кант желать такого антропологического обоснования для

Мышления вообще. Не будем доискиваться, допустимо ли мыслить

Формы аналитического мышления должны обладать разумной

Других видов созерцательного представления, как, с другой стороны,

Может быть созерцательно дано человеку лишь в пространстве

Что подлежащее категориальному синтезу многообразие

Он точно таким же образом ограничил применение категорий

Он отсюда психологически вывел их априорную значимость

Пространство и время представляют собою специфически

Последнего времени придерживался выставленного им в

Относительно того, как следует понимать эти априорные формы

Различных, даже противоположных мнений высказано было

Получил еще у него своего разрешения. Известно ведь, сколько

разума: обусловлены ли и в какой мере обусловлены они

существом человека? В теоретической философии Кант до самого

диссертации «De mundi sensibilis etc.»6 учения, согласно которому

человеческие формы созерцательного представления: сначала

для всего «нашего» опыта, затем в «Критике чистого разума»

«миром явлений», основываясь исключительно на том обстоятельстве,

и времени: сами по себе категории значимы и для

значимостью для любого содержания и для всякого

отношение пространства и времени к «нашему созерцательному

представлению» так, как его мыслил Кант, и мог ли

математических истин, которые должны ведь были на нем покоиться:

несомненно то, что для дедукции «основоположений»

дойти до систематической структуры науки, до понимания этой

к всеобщему и разумному, т.е. к категориям, т& в «Критике

практического разума» (правда, предварительно подготовив

почву в «Основах метафизики нравственности»)7 он начинает с

«все разумные существа», придает ему затем характер категорического

сверхчувственной сущности человека и, наконец, в «Метафизике

нравов» дедуцирует отдельные обязанности через отнесение

Дата добавления: 2015-06-26