Или созданиям. Трансцендентное проявление должно

Все, так что противоречащее норме тоже относится к его проявлениям

Есть вместе с тем и то, что есть или создает

Личности нельзя провести до конца, в нем заключено

И абсолютной причинности с нормативным сознанием абсолютной

Трансцендентного представления. Тождество абсолютного бытия

Сталкиваются формальные и материальные мотивы

Сознания обнаруживается наиболее отчетливо. Здесь непримиримо

И совершенстве мира, антиномия религиозного

Опереться на проявление божественной мудрости в целесообразности

Но именно в этой последней аргументации, которая стремится

Телеологическое доказательство.

Божия соответствует так называемое физико-теологическое или

Представления теизма, которой среди доказательств бытия

Благость, любовь и справедливость, Его красоту. Такова форма

В которой действительно все, что должно быть, и нет

Божественной личности является совокупность высших

Чувствования и воления. Абсолютная личность не может

Ство ставших в нем константными основных масс представления,

Личности, мы понимаем синтетическое функциональное един-

Т.е. под качественной определенностью эмпирической

Оно не может быть чисто формальным понятием мирового

Разрешен, содержится в понятии абсолютной личности. В

Объекта. Этот антагонизм, который никогда не может быть вполне

Упадок, когда хочет освободиться от личностного характера ее

О том, что религиозная жизнь приходит в полный

Ценностях и нормах мы переживаем нечто безличное и

Было бы быть и сверхличным, подобно тому как во всех абсолютных

Само по себе сверхэмпирическое, бесконечное должно

Я полагается лишь посредством отграничения его от не-Я. Поэтому

Она есть даже высший тип ограниченности и замкнутости в себе.

Личность. Правда, в этом содержится опять диалектическая

антиномия. В опыте личность дана определенной и конечной;

тем самым сверхличное; и все-таки бесконечное необходимо

представлять себе как личность; история неоспоримо свидетельствует

самом деле какое содержание можно в это содержание вложить?

сознания (voTjais vo^aecos — у Аристотеля). Под содержанием,

быть мыслима по этому образцу; поэтому здесь критерием может

служить не фактическая сторона, а только ценность. Содержанием

ценностей; она — реальное нормативное сознание, личность,

ничего, чего быть не должно; действительность всех идеалов.

В этом святость Бога'. Она включает в себя Его мудрость, Его

противоречие: именно то, что должно служить нормой для действительности,

Дата добавления: 2015-06-26