Природы и жизни. Он хочет рассматривать нравственный

Мотивы, содержащиеся в эмпирической действительности человеческой

Мотивы из обоснования морали так же, как и

Нравственную жизнь. Он выделяет все сверхнатуралистические

Канта. И здесь он также стремится по возможности рационализировать

Совершенно аналогично обстоит дело в этической философии

Разуму.

Реальность вещи в себе, уже не данную, а только заданную

Ясностью, для него крылось указание на иррациональную

Рационального познания причинной закономерности природы,

В этом же смысле он рассматривал жизнь как пограничное понятие

Направленное на установление целесообразности.

Именно потому может считаться необходимой только как рассмотрение,

Остается для теоретического разума непроницаемой тайной и

И казалось невозможным вывести рациональным путем из

Подчинено господству основоположений. Иррациональным осталось

И понятий могло быть сформировано в предмет и

В качестве данного в ощущении в априорных формах созерцаний

Общей формой опыта, основной структурой закономерности

Он нашел, что эта математическая теория должна быть ограничена

Познавательных воззрений и которой он наконец достиг. Но

Всегда с одинаковой уверенностью в смене своих теоретико-

Познания. Только их он признавал подлинной и истинной наукой,

Были представлять идеальный тип всякого истинного научного

Естествознания и ньютоновская натурфилософия должны

Интерес Канта к критике познания лежал вполне в границах

Так и исходным пунктом великого и важного развития. Личный

Многозначное и столь спорное понятие могло служить как опорным,

Критицизма, в его теории познания, в этом заключается подлинный

И вступает в свои права иррациональное. В теоретической части

Пункт, где кончается поддающееся рациональному пониманию

Человеческой духовной жизни всюду точно обозначался тот

Все-таки свести к простой формуле, согласно которой в круге

смысл возбудившего так много споров понятия «вещи

в себе» и основание, почему столь переливающееся, столь

представлений эпохи Просвещения: математическая теория

и их обоснование было той целью, которую он преследовал

природы. Иррациональным оставалось содержание, которое

поэтому также и отношение содержания и формы опыта,

этих общих форм особые виды закономерности природы; как

ни старался Кант понять эту «спецификацию природы», он должен

был признать в «Критике способности суждения», что она

и, таким образом, всюду в содержании опыта, форма которого,

казалось, представала перед рассудком с такой блестящей

Дата добавления: 2015-06-26