Ли сходство между идеей и явлением некое высшее общее,

Что оба они похожи на общую им обоим идею, но не предполагает

Апории. Мы называем два явления сходными потому,

На первых порах понятие подражания привело к диалектической

Для которой служат идеи.

В том смысле, что возникновение телесных вещей сводится к

Пифагорейцы считали числа прообразами всех вещей. И только

Что это отношение мыслится не в генетическом смысле, а лишь

Похожи несовершенно. Отношение явления к идее есть, стало

Считаются первообразами, на которые похожи явления — правда,

УОЦЕУОУ) такое же, как отношение понятия к восприятиям, а

Из синоптической теории образования понятий и из учения

На этот вопрос и к которому он каждый раз возвращался, вытекал

Основное представление, которым Платон вначале ответил

Друг другу, их взаимоотношение стало проблемой.

И только когда оба мира были таким образом противопоставлены

Установлении собственной истины разумного познания наряду

Поставлен Платоном. Его интерес состоял главным образом в

От видимого мира, но и реально отделено от него, то как они

И если это царство невидимого (TO7COS VOTITOS) не только отлично

Особую реальность в сверхчувственном мире (xcopiaiios)

Соответствующей ему идее. Если Платон приписывал последней

Они группируются вокруг вопроса об отношении явления к

О двух мирах.

Связан с рядом других проблем, порожденных дуализмом учения

Системы. Ход мыслей, который привел Платона к этому, был

Единство и получен значительный центральный пункт

Подпадают под идею добра, но все же этим достигнуто предметное

Рангов телеологических отношений, и все идеи как бы сразу

Правда, и в этом случае Платоном не разработан порядок

Отношением средств к цели.

Характер логической субординации видов роду, а являлось

Остальных понятий этому единому принципу уже не могло носить

Мире образом является идея добра, подчинение

Что высшим, объемлющим и определяющим другие в сверхчувственном

относятся друг к другу? Этот вопрос не был с самого начала

с восприятиями, а вследствие этого и собственного предмета;

о знании как воспоминании; отношение идеи к явлению (срои-

именно — сходство, причем в том смысле, что и realiter' идеи

быть, подражание (M.IM.T|CTIS). При этом нужно твердо помнить,

как выражение отношения по содержанию. В этом же смысле

впоследствии, в «Тимее», Платон видоизменил этот взгляд

подражательной деятельности (миротворящего Бога), прообразом

третье, посредством которого они могут быть сравнены?

И так далее до бесконечности! Не требуется ли для установления

сходства между эмпирическим человеком и «человеком

самим по себе», чтобы «третий человек» служил мерилом при

сравнении? Это возражение (ipuos avGpconos) выдвигается в

«Пармениде», а впоследствии к нему обратился и Аристотель.

Дата добавления: 2015-06-26