Неспособно объяснить мир явлений, как и элейское учение о

Они этими свойствами не обладают, то учение об идеях так же

Объясняются явления. Но так как, согласно учению об идеях,

Были бы сами быть деятельными, т.е. способными к движению,

Не позволяет считать их причиной. В качестве таковых они должны

Косность, присущая идеям в их абсолютной неизменности,

Всякое действие и страдание попадает в мир становления.

Предикатов (вполне соответствующем платоновской диалектике)

Возникающего и исчезающего. При таком распределении

Другой — видимым царством вечно подвижного, постоянно

Должен быть невидимым царством вечно равного себе и неизменного,

Диалектики), решительно не могут служить причинами явлений,

Их необходимо должен был мыслить, согласуясь с мотивами

Как их мыслил в своей диалектике Платон (и, добавим, как он

В этом диалоге, всецело основана на той мысли, что идеи,

Критика, которой платоновское учение об идеях подвергается

Заключалась большая, сточки зрения Платона, неразрешимая

Исчезновения чувственных вещей и качеств. Но именно в этом

Быть поняты и как причины происхождения, возникновения и

Существенно новое заключалось в том, что идеи должны

Единственную причину явлений надо искать в идее.

Было уже указано выше, с. 389.

Как пришествие или как другой какой-либо вид общности,

Отношение между идеей и явлением как подражание, как участие,

Решена в дальнейшем исследовании. Понимать ли

Может, имея в виду некоторые рассуждения софиста, о которых

Хотя и не скрывает от себя трудности задачи. Он говорит (быть

Идеях способным справиться и с этими проблемами. Отсюда и

И само собой разумеется, что он считал свое учение об

Метафизическое учение, в мировоззрение, тем больше научный

Он создал свою диалектику, и чем больше она превращалась в

интерес Платона распространялся на вопросы естествознания*,

твердая уверенность, с которой он в «Федоне» обещает это,

сейчас будет упомянуто), что эта задача должна быть непременно

' На то, что при этом играли известную роль и потребности Академии,

— наиболее существенным и несомненным останется то, что

трудность. Вполне отчетливо и резко она объяснена в «Софисте

», что образует поворотный пункт в учении о двух мирах.

поскольку в них что-либо происходит. «Друзья идей», говорится

здесь («Софист»У противопоставляют друг другу сущность

и становление (ooaia и yeveais) как два различных мира: один

должен познаваться мышлением, другой — восприятием; один

должны были бы обладать душой, жизнью и разумом; и только

тогда в них можно было бы видеть силы (5uva^is), которыми

бытии, место которого оно должно занять*.

Дата добавления: 2015-06-26