Которая в свою очередь, как решительно говорится в

Платона идея добра как мировой разум есть абсолютная реальность,

Будто под разумом мы понимаем мыслящее существо, дух. У

Нужно остерегаться придавать этому выражению то значение,

Гающей деятельности человека. Но в том и в другом случае

Силы, целесообразно управляющей Вселенной, из целепола-

При этом Анаксагора, заимствовавшего название для

Это дальнейшее определение добра, Платон несомненно повторяет

Столетия это стало задачей неоплатонизма.

Мир могут быть объяснены одной общей идеей цели. Спустя

Эволюционной системы, в которой весь невидимый и видимый

Заключался, хотя и в фантастической форме, план грандиозной

Строны, и к явлениям — с другой. Во всяком случае здесь

Том, какое место отводится числам в отношении к идеям, с одной

Аристотеля, в которой сомнительным остается вопрос о

В туманных исследованиях, известных нам только из критики

Чувственных вещей. По крайней мере это, кажется, можно

Высшая множественность идей, а затем и низшая множественность

Одно или как единицу, из которой вначале должна развиться

Пифагорейскую систему чисел, он добро обозначал как

Телеологическую систему мира идей Платон так же не развил,

В отдельности частные идеи, и в качестве такой общей совокупности

Становится единством, которое приравнивается к общей сущности

Сливается для него в идее добра. Таким образом, эта идея сама

Платон так подчеркивает это отношение, что весь мир идей

Цели, которое мыслится как причина всего происходящего,

Силой в мире становления. Это — понятие мировой

Только в таком обобщении можно считать идею добра определяющей

Цели, т.е. в сущности формальное определение.

Понятие добра само по себе есть лишь понятие абсолютной

Есть лишь определенное отдельное благо, наряду с другими благами.

Волевой жизни человека, то эта идея и является ее

целью, но все, что при этом может быть указано как содержание,

и естественно, что по содержанию своему «добро» не может

быть ближе определено, ибо это не какая-нибудь частная цель,

а единая и всеобъемлющая совокупность всех целей*.

(oiWa) и просто обозначается как «причина» (в «Филе-

бе»). Мировая цель мыслится как система целей, образующих

«сущность» есть причина становления.

как и логическую; но нам понятно, почему, усвоив впоследствии

считать с уверенностью той целью, которую Платон преследовал

В качестве абсолютной цели добро означает «смысл» мира

и господствующий в нем «разум» (vo*us). Вводя (в «Филебе»)

«Государстве», целесообразно определяет «бытие» и «познание

» и возвышается над обоими. Такого толкования требует

Дата добавления: 2015-06-26