По непреходящему, смертного — по бессмертному. В захватывающей

Мира к любви, и определил этот эрос как тоску преходящего

Убобш) к тому, чтобы изобразить в себе идею и уподобиться ей.

Тем же влечением к сверхчувственному, стремлением (Jpe-

Чувственный предмет, телесное явление должны быть наполнены

И уподобиться ему посредством мышления в понятиях, так

К сверхчувственному и жажда снова созерцать чистый первообраз

Чувственных вещей возникает высшая любовь, стремление

Влечения, в котором он нашел жизненный нерв диалектического

Последний раз, применив его к тому возбуждению философского

И связями, то Платон воспользовался этим в

И связями в предметную действительность с ее противоположностями

Процессы познавательного сознания с их противоположностями

Последних основ своей диалектики. Если ее принципом было перемещать

Он извлек его из глубин своего внутреннего созерцания жизни и из

Ответ на этот вопрос Платон дал не в строгой форме точных

Сведенный к простейшей форме, вопрос звучал бы следующим

Как вечно неизменных и ни в коем случае не движущихся и не

Конце концов подверг отношение между идеей и явлением.

Критики, следует понимать ту переработку, которой философ в

Может быть никакого сомнения в том, что, исходя именно из этой

Перипатетиков, стоиков и неопифагорейцев. С другой стороны, не

Телеологическому преобразованию его метафизики.

Явлений из идей, и во втором случае она также была поводом к

Случае она показывает, что Платон сознавал необходимость выведения

Того, исходит ли она от Платона, или от кого-нибудь другого. Ибо и в первом

На платоновскую метафизику остается без изменения, независимо от

Вторых, что значение этой критики в смысле преобразовательного влияния

Шлейермахер и Целлер), но единственно платоновской, и, во-

Иной, неизвестной доктриной, например мегарской (как ее себе представляют

Применительно к теории идей как сил, мы не встречаем у

Разработки положительных предложений, сделанных этой критикой

Платона; они получили известное значение лишь впоследствии, у

' Ссылаясь на с. 426 я еще раз подчеркиваю, что, во-первых, критикуемое

в «Софисте» «учение об идеях», по моему мнению, не может быть никакой

Задача заключалась в том, чтобы, сохранив характер идей

деятельных, все же видеть в них «причины» становления и явлений.

образом: как может что-нибудь быть причиной, не будучи

движущимся и деятельным?

понятий, как это сделал после него и благодаря ему Аристотель;

«воспоминания». Подобно тому как в душе человеческой при восприятии

Уже в «Пире» Платон свел весь жизненный процесс видимого

Дата добавления: 2015-06-26