Впервые высказанной здесь с полной отчетливостью

Присматриваясь, однако, к этим исследованиям во второй

Идей, с их неизменностью и неподвижностью.

Но и вообще совершенно несовместим с сущностью

Мире, не только не поддается никакому наглядному изображению,

Наряду с другими проблемами, содержит и ту большую трудность,

Качества, то их лишаются. Но это представление,

Наглядного изображения трудного диалектического отношения.

Мысль, что это изложение есть лишь удобный способ чувственного

С этой стороны, и здесь вначале невольно напрашивается

В словах Платона о присутствии идеи в явлении (яа-

Несколько дальше ведет нас третье определение, заключающееся

Словом Платона об отношении между идеей и явлением.

Логики, она не могла быть все-таки последним

Благодаря влиянию, которое она приобрела на разработку аристотелевской

Вполне отчетливо. Поэтому, как ни важна стала эта мысль

Объема понятия сходны с ним самим, но это нигде не выражено

И исчезающие явления суть лишь поскольку они уча-

Только последним присуща истинная действительность, становящиеся

И слова Платона, что явления участвуют (HETEXEW)B идеях.

При этом, выражаясь логически, во внимание принималось не

И восприятием или между идеей и явлением, то ясно, что

Если это отношение переносилось на отношение между понятием

Всего наталкивалось на отношение целого к его частям, и

Разбирается этот вопрос. Как единое может быть многим,

Ее явлений. Эта постановка вопроса была особенно близка

Обладать единством (jaovas) в сравнении с множественностью

Это отношение послужило оассуждение о том, что идея должна

Источником другого встречающегося у Платона взгляда на

Понятии подражания.

Оно все же показывает, что мысль Платона не успокоилась на

Хотя теперь оно и кажется нам несколько софистическим, но

диалогам, написанным в элейском духе, но и в «Филебе» подробно

как многое может быть единым? Здесь размышление прежде

содержание, а объем понятий. В таком смысле нужно понимать

' Реально (лат.).

ствуют в «сущности». И это воззрение Платон оставил несколько

неопределенным; оно, очевидно, предполагает, что все части

рооша). Вещи в мире опыта становятся похожи на идею, когда

она «приходит к ним», и теряют эти качества, как только идея

«от них уходит». В «Федоне» Платон рассматривает отношение

Дело в том, что там прямо идет речь о «приходе и уходе

» идей, благодаря чему чувственные вещи то получают изменяющиеся

что «приход и уход» идей, находящихся в сверхчувственном

половине «Федона», мы замечаем, что они вытекают из мысли,

Если до сих пор и даже еще в первой половине «Федона»

Дата добавления: 2015-06-26