Заключающем в себе помимо своих отдельных свойств, состояний

Жизни, тем и. менее мы. с психологической точки зрения,

Тогда мы по самой природе предмета не могли бы снабдить

Жизни выделить еще более внутреннее ядро, которое являлось

Что (подобно тому как многие стремились во внешнем мире найти

Мы отождествляем с нашей личностью. Представьте себе,

Существует внутреннее ядро постоянных мотивов, которое

Желаниями, которые при известных условиях времени могут измениться,

Всегда останется представление, что наряду с теми чувствами и

И при рассмотрении нашей волевой жизни у нас

Никогда не сотрется резкое различие между существенным и несущественным,

Могут быть сдвинуты или проведены в ином направлении, все же

И раз навсегда. Но, хотя эти фаницы при известных условиях

Или между существенным и несущественным не обозначены твердо

Не надо забывать, что фаницы между постоянным и преходящим

В том, что наша сущность осталась неизменна. Конечно,

Наших постоянных чувств и волений мы могли бы усомниться

Наших преходящих желаний, между тем как при решительном изменении

Спокойно, не сомневаясь в себе, наблюдаем изменение

В нашей душе за все время нашего развития. Мы совершенно

Постоянными чувствованиями и волениями, которые образовались

И нашими отношениями к окружающей среде, и основными

И изменение которых определяется данным нашим положением

Проводим грань между теми преходящими мотивами, происхождение

Нечто однородное, и мы осознаем ее как таковую. И в ней мы

Стояниях и действиях, как о вещах. Вся наша волевая жизнь образует

Обыденные выражения, говорим о воле, ее свойствах, со-

В таком же точно положении мы находимся тогда, когда, употребляя

Ее свойством точно так же, как мы это делали до сих пор.

Процесс, и мы будем вынуждены снова искать саму вещь за каждым

Представить себе это, как снова у нас повторится тот же самый

Определено. Ведь в самом деле, лишь только мы попытаемся

Оно высказывает мысль, что самое внутреннее ядро вещи может

совпасть с одной из составных частей, содержание которых нами

вещь «саму по себе») мы попытались бы из внутреннего ядра волевой

бы, если так можно выразиться, волей «самой по себе»

(т.е. волей за вычетом всех ее постоянных и моментальных мотивов).

эту волю «саму по себе» никаким содержанием, так как про каждое

воление, которое мы бы назвали содержанием воли, мы должны

были бы сказать, что оно «имеется» у воли, т.е. что оно есть

С^рйство воли и отделимо от нее.

Псэти^У, х о т я м ы и сознаем однородность всей нашей волевой

не можем говорить о воле, как о чй^-уо вещественном,

Дата добавления: 2015-06-26