Действительно, если в мире вообще существует что-нибудь,

Обусловлено никакими внешними для него причинами, то его

Применения понятий о причинных взаимоотношениях вещей

Это понятие самопричинности является, таким образом, результатом

Понятии о Я, как о деятельности, производящей самое себя.

Об асеитете. Свою самую известную форму оно получило

Находится в полной зависимости от схоластического понятия

Момент от момента определяемого. Это представление

Исследователи или не хотели, или не могли отделить определяющий

То, что не определяется ничем и ничем не обусловлено,

Самоопределения, которое вытекает из мысли об асеитете субстанции.

Но это отношение выражается в метафизике в том понятии

Речь уже шла выше.

Не дает ничего иного, как то понятие нравственной свободы, о котором

Стороны, говоря о большей ценности нашего господствующего

Для свободы выбора и действования. И если Платон, с другой

Платона определяют только то, что мы уже установили как основание

Таким образом, пока мы остаемся на почве опыта, слова

К вопросу о взаимоотношениях постоянных и преходящих мотивов.

К вопросу об отношении характера к отдельным его проявлениям,

Частям нашей личности. Как видите, дело тут опять сводится

Ным элементом. В этом отношении это начало является истинным

Господствующее начало по своей сущности является более цен-

Что господствует, а с другой — то, иад чем господствуют. При этом

Власти чад самим собой, тогда, как учит Платон, мы предполагаем,

Сохранить власть над самим собой. Когда мы говорим о сохранении

Выражениях в своем учении о возможности для человека

Определенный и ясный смысл, и Платон изложил его в очень простых

Человека. Понятие о самоопределении имеет вполне

Всего начать с исследования наших представлений о самоопределении

Для того чтобы разобраться во всех этих трудностях, нам удобнее

Нашем исследовании.

Этот вопрос, и он представляется самым трудным во всем

Использовали всю силу своего мышления, чтобы исследовать

За свои поступки. Поэтому-то самые выдающиеся мыслители

Удовлетворяется наша потребность в том, чтобы человек был ответствен

что наше «я» разделилось: с одной стороны, имеется то,

«я» по отношению ко всем остальным низшим и подчиненным

«я», имеет в виду нравственно-разумное воление, то этим он

— представлялось как нечто само себя определяющее, причем

в учении Спинозы о субстанции как о «причине самой себя»

(causa sui). В самой резкой форме это выражено у Фихте в его

к беспричинному. А именно: так как это беспричинное не

называют «само себя обусловливающее».

Дата добавления: 2015-06-26