И поэтому они утрачивают эти признаки, лишь только выходят

Обладают тогда, когда они вступают в область чувственной жизни,

Которые мы могли бы познать. Особыми признаками они

Душевные основные элементы, не обладающие такими особенностями,

Создавая понятие о душе, приходит к представлению о

Друг другу и не отличимыми друг от друга, — точно так же метафизика,

Действительности, но которые пришлось объявить равными

Субстанциях, которые являются основными элементами физической

Концов к гипотезе об атомах как о находящихся в пространстве

Точно также, как естественнонаучная теория приходит в конце

Опытом, называется интеллигибельной сущностью. Поэтому,

Носителем свободы в метафизическом смысле слова, всегда рассматривалось

Или действует. Сама же сущность остается формальным

Поскольку они показывают, каким образом эта сущность проявляется

Сущности человека. Они могут иметь значение лишь постольку,

Определенных представлений, должны отпасть от основной

Ким образом, те отдельные явления, которые возникают в качестве

Эти вещи представляют собой нечто, данное только в опыте. Та-

Постоянных признаков, — все они могут быть определены только

Хотели бы приписать основной сущности личности в качестве ее

Вещи. Точно так же и все те направления воли, которые мы

Существу предмета должны были бы быть направлены на отдельные

В конечном счете носили бы чисто опытный характер и по

Смотреть как на постоянные и особенные признаки этой субстанции,

Души. Это требование неисполнимо. В самом деле, все те

Случае, если мы выясним сущность индивидуальности или отдельной

Деятельности, то это требование может иметь смысл только в том

Сущности человека в отличие от всех его особых свойств и

Ставим требование, чтобы было дано определение субстанциальной

Индивидуальности или отдельной души. А между тем, если мы

Так как этот признак совершенно не может выразить сущность

Как сознание, —даже и в этом случае мы ничего не получим,

содержания нашего представления, на которые мы хотели бы

при посредстве тех особых вещей, на которые они направлены; а

единством, содержание которого мы не в состоянии определить,

точно так же, как мы не могли определить, что такое вещь «сама

по себе» («вещь в себе») и что такое воля «сама по себе» («воля

в себе»). Поэтому наше метафизическое Я, которое должно быть

как непознаваемая вещь «сама по себе» («вещь в

себе»). Со времен Канта это наше метафизическое Я, не постижимое

непознаваемых и не обладающих никакими признаками «вещей

самих по себе» («вещей в себе»), которые она определяет как

Дата добавления: 2015-06-26