Молодежь и православие

И сегодня к верующим, согласно социологическим исследованиям, себя относят свыше половины населения страны, причем более всего их среди молодежи 16-19 лет. В этой возрастной группе ве­рующих 65% — больше, чем среди пенсионеров (62%). В 1997 г. считали себя верующими 52% 17-летних и 43-44% 24-31-летних. Однако социоло­ги отмечают отсутствие у большинства молодых верующих внутренней потребности в общении с Богом через посредство Церкви, ее таинств и ее священнослужителей. Об этом свидетельствуют данные о частоте посещений церкви. 1 раз в не­делю ходят в храм только 1,5% населения, 1 раз в месяц и чаще — 6-7%, 1 раз в год — 45-47%. Поданным других исследователей, в мае 1997 г. посещали церковь: 1 раз в неделю и чаще только 2%, 1-2 раза в месяц — 7%, несколько раз в го­ду — 23%, очень редко — 41%, никогда — 27%. В марте 1998 г. москвичи в телефонном опросе сообщили о себе, что были в церкви за последний год 1 раз - 11,4%, 2-4 раза - 23,0%, 5-10 раз -20,0%, 11-15 раз - 6,4%, 16-20 раз - 3,0%, бо­лее 20 раз — 5,1%, не были ни разу в церкви 27,7% и затруднились дать ответ 3,4% опрошен­ных. Приведенная информация говорит о том, что население по-прежнему «отлучено от Церкви». Если говорить о содержании веры молодых, то и здесь налицо их йепросвещенность, смесь хри­стианства с суевериями, оккультизмом и т.д. Мо­лодежь в массе своей одинаково верит как в Божий Суд, так и в колдовство и астрологию —

45-49%. Вера в колдовство молоденьких 17-лет­них девушек достигает 61 %. Например, в 1995 г. в Красноярске молодежь более всего верила в существование знахарей, людей, наводящих порчу, — 62%; в судьбу и предопределенность человеческой жизни — 51,5%, а в бессмертие души и ее существование после смерти — лишь 46%. Если взять только ту часть населения стра-

ны, которая считает себя православной, то и здесь на 1-м месте по распространенности сто­ит вера в колдовство, порчу и дурной глаз — 47% опрошенных. Далее по убывающей идут следующие предметы веры: бессмертие души — 42%, Воскресение Иисуса Христа — 42%, Божий Суд — 40%, спасение души для вечной жизни — 39%, существование дьявола — 32%, загробная жизнь — 31 %, приход антихриста — 21 %, конец света — 18%.

Описанная картина с очевидностью демонстри­рует необходимость религиозного просвещения населения, проведения вероучительного ликбе­за. Практически во всех европейских странах

⁷⁹ Религиозность в России в 90-е годы // Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом
сознании постсоветской России. М; СПб., 2000. С. 7—48.

⁸⁰ Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 55.

Отец Антоний (Андрей Блум), архимандрит Русской зарубежной право­славной церкви (в годы войны сидел в нацистском концлагере), в одном из телеинтервью высказался приблизительно так же: «Человеку надо открывать не Церковь, а Бога. Через приобщение к Церкви не обязательно можно при­общиться к Богу. Человек может открыть для себя Бога через Церковь и без нее, самостоятельно. А затем, открыв Бога, открыть и Церковь». А потому, быть может, прав безымянный социолог-прикладник, упомянутый в статье А. Морозова, который говорит, что «если девочка-студентка не знает наи­зусть «Отче наш» и Символа веры, но не материалистка и в трудную минуту жизни идет не в мечеть, не в кирху, не в синагогу, а в православный храм, — то она православная»⁸¹. Можно также согласиться с точкой зрения Ю. Ры­жова, который отмечает, что во все века даже начальные богословские по­знания, не говоря уже об умении читать, были уделом немногих христиан⁸².

Хотя внешне-обрядовая сторона, как выясняется, не так уж и важна для истинного приобщения к православной вере, ее соблюдение чрезвычайно

основы христианского вероучения традиционно преподаются и в частных, и в государственных школах — либо факультативно, либо как обяза­тельный предмет. Только у нас отсутствует по­нимание необходимости религиозного просве­щения. Не осознают необходимости преподава­ния основ религии прежде всего сами учителя, из которых лишь 7% считают, что покончили с атеизмом. Они боятся увидеть в своем коллек­тиве священника: 44% учителей считают невоз­можным религиозное образование учащихся об­щеобразовательных школ совместно с РПЦ, и лишь 31 % учителей относится к такому образо­ванию положительно. Даже с такой формой обучения религии, как факультативные заня­тия, согласны лишь 43% учителей. Остальные 49% не хотят терпеть даже эту форму обучения в школьных стенах, заявляя, что это частное дело семьи, а еще 6% учителей считают, что та­кое обучение — это дело самой Церкви. Срав­ним положение дел в такой стране, как Бельгия, где 89% населения являются католиками: даже здесь с 1 сентября 1997 г. разрешено препода­вание Православия в государственных школах французского сообщества. Значительно повредили духовному оздоровле­нию нашего общества разорительные набеги псевдохристианских и нехристианских миссионе­ров, предлагавших в качестве духовной жвачки самые примитивные и нелепые ментальные кон­струкции. По данным правоохранительных орга­нов, в первой половине 1990-х гг. в различные культовые новообразования в России было вов­лечено до 5 млн человек. Теперь уже можно кон-

статировать, что иностранные веры в нашей стра­не не прижились, население в своем большинстве отторгло сектантскую духовную продукцию, де­монстрируя «неприятие ныне усиленно пропаган­дируемых установок общества потребления, индивидуалистических, прагматических ориента­ции» и высокую степень «приверженности боль­шинства населения, особенно верующих, тради­ционным российским духовным ценностям, в том числе коллективистским, соборным началам». Не более 1 % населения удалось миссионерам удер­жать в своих объятиях, о чем свидетельствуют различные данные. Например, в 1995 г. назвали себя верующими 50,5% населения. Из них право­славными себя считали 42%, просто христиана­ми 7,5%, католиками и протестантами 0,5%, му­сульманами 3,3%, буддистами 1 %, верят в Бога, но не разбираются в религиях 3%. Примерно то же было зафиксировано два года спустя, в апре­ле 1997 г. — 49% жителей России старше 18 лет считали себя православными, 37,4% — не счита­ли себя верующими, 8,3% затруднились ответить, 3,2% назвали себя мусульманами, 0,8% — при­верженцами протестантских деноминаций (един­ственный успех миссионеров), 0,2% — католика­ми, 0,2% — буддистами, 0,1% — иудаистами, еще 0,8% поделили между собой остальные религии. Однако результаты этих опросов говорят преж­де всего о желании называться православными. О реальных последствиях вестернизации по ним судить нельзя, для этого нужны специальные ис­следования.

Сокращено по источнику: Пейкова З.И. Молодежь, церковь и будущее (www.radonezh.orthodoxy.ru)

⁸¹ Морозов А.О. Сколько православных в России // НГ-Религии. 1997. № 10(23.10.).

Рыжов Ю. Социологи не виноваты: Критерии религиозности не разработаны до сих пор // НГ-Ре­лигии. 2003. 2 апр.

Дата добавления: 2015-06-04