КАТЕГОРИИ: Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748) |
Четырехугольник отношений
В большинстве современных стран церковь отделена от государства. Иными словами, духовные вопросы жизни населения и политика отданы разным ведомствам, которые не вмешиваются в дела друг друга. Но может ли та же церковь или религия как более широкое образование быть отделенными от общества? На этот вопрос мы должны ответить отрицательно. Ни религия, ни церковь не отделены от общества. Это означает, что церковь может активно участвовать в обсуждении и решении социальных вопросов, но не может и не должна стремиться участвовать в решении политических проблем. Церковь — это не только священнослужители, это и десятки миллионов мирян. Церковь не обладает какой-либо административной властью, она может оказывать только большее или меньшее влияние в обществе. Но это влияние авторитета, а не влияние власти. У этих двух источников влияния совершенно разная природа — у государства в распоряжении административный ресурс, у церкви — сила нравственного примера и убеждения. Церковь определяет политические и социально-экономические взгляды огромных масс населения постольку, поскольку оно является паствой. Миллиарды верующих, составляющих электорат, ориентируются на тех политических лидеров и те партии, которым выказывает свою благосклонность церковь. Взаимоотношение общества, государства и церкви. Церковь отделена от государства, но не отделена от общества. Общество неразрывно связано с государством как своей политической надстройкой и церковью как своим духовным центром Церковь нужна обществу именно в качестве его «гласа не от мира сего». Только она может указать народу, чего не стоит делать в этическом плане и за что следует каяться. Если государство призывает население к соблюдению юридических законов, то церковь — законов божественных. Везде государство представляет собой силовую структуру общества, духовной совестью которого всегда выступает Церковь. Между тем отношения Церкви с обществом выглядят еще более сложными, чем с государством. В основном они формировались в традициях социальной диаконии' — заботы и попечительства о бедных и сирых. Христианские больницы, интернаты, пункты реабилитации, благотворительные организации, медицинские братства — всегда были правилом православной жизни. О проблемах, существующих между Церковью и обществом, красноречиво свидетельствуют примеры из жизни РПЦ последних лет: критика в СМИ финансовых сторон деятельности Церкви; история с захоронением царских останков и канонизацией царской семьи; затяжная проблема с введением индивидуального номера налогоплательщика (ИНН)2. Подчинение церкви, как социального института, государству, также являющемуся социальным институтом, не менее пагубно, чем обратное. В том и другом случае религия превращается в государственное мировоззрение, в часть идеологии, вынужденной оправдывать существующий строй. Видимо, плохо и когда королей венчают на царство кардиналы, и когда кардиналов либо патриархов назначают на должность в своих кабинетах цари или президенты. Уточняя отношения церкви и государства, протоиерей В. Цыпин3 указывает, что они имеют разную природу. Церковь единственна и едина, она не ограничена пространством, а государств много, и у каждого из них — своя территория. В отношении территориальном с государством сопоставима не Вселенская, а Поместная Церковь, которая также имеет свою территорию, но в отличие от государства, обладающего полным суверенитетом и независимостью от других государств, представляет собой в известном смысле лишь часть Вселенской Церкви. Церковь и государство имеют свои отдельные сферы действия, свои особые средства и в принципе независимы друг от друга. Церковь внутренне свободна от государства, но она зависит от него во внешних отношениях, поскольку к ней государство может применить 1 Под «диаконией» (по-русски: служением) понимаются организованные формы христианского слу 2 Идентификационный номер налогоплательщика давно введен во всех европейских государствах, 3 Цыпин В. Взаимоотношения Церкви и государства. Канонические принципы и историческая дей власть, а церковь к государству сделать того же самого не может. Правовой суверенитет на территории государства принадлежит государственной власти. Церковь не вправе отказывать государству, даже дискриминирующему ее, в повиновении. В III—IV вв. римское государство беспощадно преследовало и теснило христиан, но это не мешало мученикам молиться за гонителей и признавать их власть. Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти, независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее. В свою очередь, Церковь вправе ожидать от государства уважения к ее каноническим нормам и иным внутренним установлениям. В сфере государственно-церковных отношений остается немало белых пятен и проблемных областей. В отличие от других европейских стран, в России, к примеру, практически отсутствует религиозный элемент школьного и высшего образования. Государство не выступает заказчиком долговременных благотворительных и социальных проектов, а обходится собственным штатом социальных работников. К числу проблемных областей специалисты относят архаизацию РПЦ. Церковь приобретает характер традиционалистского социального института, берущего под защиту старый порядок традиционного общества и выступающего против любых нововведений. Вокруг Церкви группируются те слои общества, которые проигрывают от модернизации или неспособны к ней: старшие поколения, правоэкстремистские организации, исчезающие с модернизацией сословия, такие как аристократия или казаки, социально незащищенные слои и психически неадаптированные люди. Среди ценностей, которые представляет Церковь, приобретают вес отжившие ценности, такие как национализм, авторитаризм, изоляционизм, антиинтеллектуализм. Растет доля суеверий. Распространяются даже деструктивные взгляды, связанные с высоким потенциалом насилия, такие как антисемитизм, конфессиональная нетерпимость, конфронтационность4. Не только в христианстве, но и в других религиях, между церковью и властями складываются два типа отношений: вражда и сотрудничество. Ислам очень активно вмешивается в политические дела и направляет деятельность государства там, где он процветает. То же самое происходит с индуизмом и иудаизмом. В плане государственно-религиозных отношений между христианством и исламом существует очень важное отличие. В исламе религиозное право возвышается над всеми областями жизни общества и подчиняет себе политическое право. Исламская умма является одновременно и религиозной, и политической общиной, ей чужда христианская дихотомия церкви и государства, религиозного и светского. Анализируя характер отношений, который складывался между обществом, государством и церковью за всю историю, можно сделать следующие выводы: ♦ между церковью и государством согласие сменялось антагонизмом; ♦ между обществом и государством согласие сменялось антагонизмом; ♦ между обществом и церковью никогда не было антагонизма. 4 Костюк К. Православная Церковь и социально-экономическое развитие России (http:// civitasdei.boom.ru). Конфликтные отношения между Православной Церковью и русским государством существовали как до, так и после 1917 г. В 1569 г. митрополит Филипп осудил репрессивную политику царя Ивана Грозного, за что был смещен и убит. Петр I упразднил патриаршество, Екатерина II вела «войну» против монастырей, Николай II отказался отменить антицерковный указ Петра I. После 1917 г. большевики установили над Православной Церковью жесточайший контроль и подвергли ее служителей и верующих гонениям: за 20 лет советской власти число действующих храмов сократилось во много раз, были закрыты практически тысяча с лишним монастырей, из 130 архиереев в живых осталось несколько человек. Отношения между обществом щсудлргиюь' и церковью никогда не быпи безоблачными. В роли отъявпенчеч • давильщика обычно выступало государство По разным оценкам, в 1917—1950-е гг. пострадало от 0,5 до 1 млн священнослужителей и монахов. В 1961 г. была принята специальная инструкция Совета по делам религиозных культов и по делам Русской Православной Церкви при правительстве СССР, исключившая возможность регистрации общин верующих многих категорий. В 1950 г. в Чехословакии начались гонения на католическую церковь. Законы 1949 г. ставили церковь под государственный контроль. В Восточной Словакии была запрещена греко-католическая церковь; вместо нее насаждалось православие. 13 апреля 1950 г. указом о роспуске монашеских мужских братств началось насильственное упразднение монастырей. Государство запретило издание католической прессы. Многие священники, не желавшие подчиниться диктатуре, оказались в тюрьме. В свою очередь и история Церкви не свободна от нарушений закона и преступлений. В рамках мировой истории мы можем вспомнить несколько ярких эпизодов гонения инакомыслящих со стороны как государства, так и со стороны церкви: ♦ средневековые инквизиции; ♦ крестовые походы; ♦ религиозные войны; ♦ сталинские репрессии; ♦ гонения на русских старообрядцев. Достаточно вспомнить инквизицию, борьбу с ведьмами, индульгенции, крестовые походы, религиозные войны, борьбу с наукой, вплоть до публичного сожжения великих ученых. Хотя и с драматическим опозданием, но католическая Церковь все-таки признала эти свои грехи и покаялась. Православная Церковь якобы не имеет за собою таких очевидных грехов, и это освобождает ее от покаяния, от обязанности самокритики. Но так ли это на самом деле, общественное мнение до конца не решило. Но можно вспомнить, что православная церковь благословляла крепостничество и захватнические войны (в 1990-е гг. она оправдала войну в Чечне), она достаточно жесткими методами насаждала православие среди десятков народов Поволжья, Северного Кавказа, Урала, Сибири, Дальнего Востока и Севера. С.Н. Булгаков отмечал в этой связи: «Вековые преступления против свободы совести тяжелым свинцом лежат на исторической совести русской церкви»5. Но и католицизм в свое время вольно или невольно содействовал истреблению коренных народов в Северной и Южной Америке, а его миссионерская деятельность в Африке и Азии далеко не всегда была безупречной. При этом по уровню морали, как показали исследования антропологов, так называемые первобытные народы часто превосходили представителей христианских государств: некоторые из них не знали ни убийства человека человеком, ни краж, ни других преступлений, характерных для западной цивилизации. Это касается как католических, так и православных священников, у которых раньше был низкий не только общекультурный, но и богословский уровень. Сам обер-прокурор Священного Синода Победоносцев свидетельствовал: «Наше духовенство поучает мало и редко. Для неграмотного народа Библия не существует. В отдаленных районах страны народ не понимает буквально ни одного слова из того, что говорится во время молебна, не понимает даже содержания «Отче наш». Эта молитва часто произносится с искажениями, полностью изменяющими ее смысл». В союзе церкви и государства, как он исторически сложился на европейском Западе, церковь выступала в роли старшего партнера, а государство — младшего. В России все наоборот: вначале возникло древнерусское государ- ' Булгаков С.Н. Христианский социализм. М., 1991. С. 28; см. также: Вопросы жизни. 1905. № 5. С. 504. ство, а затем князья выбрали тип религии — православие, и «сверху» ввели его во всем обществе. В Западной Европе союз государства и церкви выражался конкордатом — юридическим документом. Церковь, несмотря на полное единство с государством как принципом, была самостоятельным общественным учреждением, ее онтологические корни уходили в общество, а не в государство. Религия здесь не насаждалась, а как бы поднималась «снизу» — из глубин народной жизни и как ее органическое продолжение. Папа мог себе позволить неоднократно вступать в оппозицию к европейским монархам. Это облегчило Церкви возможность в конце XIX в. выйти из-под опеки государства и осознать себя независимым институтом гражданского общества. Русь была крещена великим князем, автономию получила благодаря царю, а в императоре имела своего Верховно го Ктитора. Церковь была сущностно слита с государством, что получило выражение в православном учении о симфонии государства и церкви. Вплоть до падения самодержавия Церковь была самым надежным его союзником. После революции она стала и заложницей государства, ибо преследовалась как часть старого режима, и его жертвой, так как большевистский режим закрывал монастыри и взрывал храмы. Долгая практика симфонии, по мнению К. Костюка, привела к тому, что Церковь разучилась говорить с обществом вне помощи государства. Государство по поручению Церкви боролось с ересями, государство финансировало и организовывало церковноприходское образование, церковную благотворительность. Преосвященные иерархи всегда имели вход с увещевательным словом в монаршие палаты, но реже — к народу6.
Дата добавления: 2015-06-04; Просмотров: 547; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы! Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет |