Ханьское конфуцианство

Философ и государственный деятель, «Конфуций эпохи Хань» (206 до н. э.— 220 н. э.), Дун Чжуншу (190—179 до н. э.), придавший конфу­цианству характер государственной идеологии, был инициатором введе­ния основанных на конфуцианских канонах государственных экзаменов на чиновничьи должности, положив начало экзаменационной систе­ме—важнейшему социально-идеологическому институту китайского государства вплоть до начала XX в. Дун Чжуншу известен как учитель Сыма Цяня (II в. до н. э.) в императорской высшей школе. Наследие Дун Чжуншу представлено собранием 82 философских и социально-по­литических эссе — «Чунь цю фань лу» («Обильные росы «весен и осе­ней»), а также «Тремя докладами о Небе и человеке», включенными в «Хань шу».

Дун Чжуншу создал в рамках конфуцианства высокоразвитую на­турфилософию, синтезируя идеи даосизма и школы инь-ян. По Дун Чжуншу, все в мире происходит из «первоначала» —юань, аналогично­го «Великому пределу» (Тай цзи), состоит из «пневмы» (ци) и подчиня­ется неизменному дао. Отсюда следует взаимодействие сил инь и ян и «взаимопорождание» и «взаимопреодоление» пяти элементов» (пяти движений — у син).

Тем самым Дун Чжуншу впервые в китайской философии свел вое­дино двоичную и пятеричную классификационные схемы, охватываю­щие весь универсум. «Пневма» наполняет Небо и Землю как незримая вода, а человек — подобный рыбе микрокосм, до мельчайших деталей аналогичный макрокосму (Небу и Земле). Подобно монетам, Дун Чжун­шу наделял Небо духом (шэнь) и волей (чжи). Не говоря и не действуя, Небо проявляет себя через совершенномудрых (шэн жэнь) и природные знамения.

Относительно индивидуальной природы человека Дун Чжуншу вы­двинул новые идеи. Подчиняясь универсальному дуализму инь и ян, че­ловеческая природа делится на добротворную (ян) и злотворную (инь), связанную с чувственностью (цин). При этом добро (шань) как атрибут человеческой природы относительно: человек добрее птиц и зверей, а у «совершенномудрых» природа выше, чем у «средних» людей, а у по­следних — иная, нежели у «ничтожных». Философ полагал, что добро потенциально присуще человеку от рождения: «Человеческая природа

подобна рису на корню, добро — рису в зерне». Признание актуальной нейтральности изначальной человеческой природы сближает Дун Чжуншу с Конфуцием, оценка ее как потенциально доброй — с Мэн-цзы, а внимание к социализации как фактору формирования добра в человеке — с Сюнь-цзы. Легистский метод наград и наказаний он ин­терпретировал как необходимую фазу инь наряду с морально-духовным воздействием фазы ян.

Дун Чжуншу признавал наличие двух видов судьбоносного «предо­пределения»: одно — великое — происходит от природы, другое — из­меняющееся— происходит от человека (общества). История для Дун Чжуншу — циклический процесс, проходящий три этапа, символизиру­емые цветами — черным, белым и красным и добродетелями — «пре­данностью», «культурой» (вэнь). На этой основе во II в. н. э. Хэ Сю раз­вил историофилософское «учение о трех эрах» («Великого спокойст­вия», «приближения к спокойствию», «упадка и смуты»), традиционное для китайской культуры вплоть до Кан Ювэя (1858—1927).

Важным этапом в развитии конфуцианства стала принадлежащая Дун Чжуншу целостная онтолого-космологическая интерпретация об­щественно-государственного устройства, основанная на учении о вза­имном «восприятии и реагировании Неба и человека». По Дун Чжушу не «Небо следует дао», как у Лао-цзы, а «дао исходит из Неба», связы­вая Небо, Землю и человека. Наглядно это воплощено в иероглифе ван (правитель), состоящем их трех горизонтальных черт (символ триады: Небо — Земля — человек) и пересекающей их вертикали (символ дао). Соответственно, постижение дао — главная функция правителя. Фунда­мент общественного и государственного устройства составляют «три устоя» (сань ган), производные от неизменного, как Небо, дао: «Прави­тель служит устоем для подданного, отец — для сына, муж — для жены». В этом небесном «пути правителя» (ван дао) первый член каж­дой пары знаменует собой активную силу ян, второй — подчиненную силу инь. Подобная конструкция близка к тезисам Хань Фэя, (III в. до н. э.), что отразило влияние легизма на социально-политические взгляды ханьского и более позднего официального конфуцианства.

Дата добавления: 2015-06-04