Кто имеет уши слышать

Он пришел в духе Илии

Новое состояние будущих вещей

Он — Илия.

Он есть Илия, которому должно прийти

Все пророки и закон

Это означает не то, что Он исключает [существование] пророков после Иоанна (ведь в Деяниях Апостолов мы читаем о том, что пророчествовали и Агав, и четыре дочери Филиппа), но то, что закон и пророки, чьи писания мы читаем, во всех своих пророчествах предсказывали о Господе. Итак, когда говорится: Все пророки и закон прорекли до Иоанна, то указывается на время Христово; так что Иоанн указал, что уже пришел Тот, о пришествии Которого они говорили. Иероним Стридонский, Комментарий на Евангелие от Матфея.

Он называет Иоанна Илией, [как равного Илии] по силе и духу. Поскольку же сказанное было неясно, то Он предоставил это ведению тех, кто способен уразуметь. Также и ангел Гавриил сказал о нем: И он предыдет пред ним в духе и силе Илии (Лк.1:17), показав, что он и есть Илия, хоть и отличается от него внешне. Аполлинарий, Фрагменты.

«Как Илия придет при свершении настоящей жизни, проповедуя Мое будущее пришествие с небес, так и этот, положив конец ветхому, благовествовал Мое пришествие. При этом надлежит быть какому-то новому и образному состоянию будущих [вещей]». Феодор Мопсуестийский, Фрагменты.

Итак, Иоанн называется Илиею не в смысле безумных философов и некоторых еретиков, которые вводят учение о переселении душ, но потому, что, по другому евангельскому свидетельству, он пришел в духе и силе Илии (Лк.1:17) и принял ту же благодать и/или меру Святого Духа. Кроме того, у Илии и Иоанна были одинаковы строгость жизни и суровость мыслей; тот в пустыне, и этот в пустыне; тот опоясывался кожаным поясом, и этот носил такой же пояс; тот за обличение царя Ахава и Иезавель в нечестии был вынужден бежать, а этот за то, что объявил брак Ирода и Иродиады незаконным, был обезглавлен. Некоторые же думают, что Иоанн зовется Илиею потому, что, как Илия по пророчеству Малахии» придет перед вторым пришествием Спасителя и возвестит Его Судией, так и Иоанн сделал это перед первым пришествием; и оба они являются вестниками или первого, или второго пришествия Господа. Иероним Стридонский, Комментарий на Евангелие от Матфея.

Да слышит!

[Господь] не остановился и на этом, но, показывая, что следует быть внимательным, добавил к словам: он есть Илия, которому должно прийти, слова: Кто имеет уши слышать, да слышит:! Столько загадок Он предложил для того, чтобы побудить [иудеев задавать] вопросы. Если же и это не пробудило их от сна, то тем более [не могли бы пробудить] ясные и понятные слова [Господа]. Ведь никто не может сказать то, что они не решались спрашивать или Он был труднодоступен. Ведь если они искушали Его, спрашивая о маловажном, и тысячи раз [Господь] заграждал им уста, но они не отставали от Него, то почему бы им было не узнать и не спросить о важных делах, если только они хотели узнать? Если спрашивали о том, что касается закона: какая первая заповедь и тому подобное, хотя не было никакой нужды спрашивать об этом, то почему не расспрашивали Его о смысле этих слов, когда Он Сам весьма желал отвечать на их вопросы, и особенно когда Сам побуждал и привлекал их к этому? В самом деле, словами: Употребляющие усилие восхищают его, [Господь] пробуждает в них желание [задавать вопросы]. И словами: Кто имеет уши слышать, да слышит, делает то же самое. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея.

Дата добавления: 2015-06-04