Смысловой универсум

Информационное взаимодействие является необходимой частью любого социального взаимодействия. Предыдущий анализ процес­са объединения индивидуального и социального уровней действий людей путем типизации позволил нам описать (правда, весьма схе­матически) процесс порождения культурных феноменов, упорядочи­вающих и наполняющих смыслом действия людей. Взаимодействие в повседневной жизни обязано своим появлением и развитием не­обходимости жить, и жить успешно, для каждого человека, поэтому информационное общение в этом мире зачастую носит в большей своей части функциональный, прагматический характер. Другие миры не имеют такого четко обозначенного круга необходимостей, поэтому наше внимание к ним обычно ослаблено, связано с досугом и развлече­ниями, если они не являются мирами моего профессионального труда и бытового поведения, и обмен информацией носит скорее чисто сим­волический характер, будучи связан с символическими объектами.

Известно, что коммуникация является средством снижения неоп­ределенности ситуации взаимодействия. Уменьшение неопределен­ности предполагает построение индивидом (группой) предсказаний до начала действия и объяснений после их завершения по поводу «правильности» или «неправильности» установок на действие и самого акта действия (контроль за соблюдением «правил игры»). По­этому в коммуникативном поле функционируют: коммуникативные нормы, т. е. морально-этические обязательства, налагаемые на чело­века (группу), роли — набор функционально обусловленных дейс­твий и поведенческих ожиданий, коммуникативные сети, т. е. наборы перекрещивающихся межиндивидуальных связей, правила-нормы, носящие инструментальный характер и служащие для координации действий людей в определенных ситуациях¹.

Здесь описан механизм обычной коммуникации. Однако, этого описания недостаточно для понимания природы коммуникативных связей между мирами человека. Такие связи обеспечивают внутрен­нюю цельность человека и четкость контуров ожидаемых от него действий (предсказуемость поведения и действий) в условиях взаи­модействий. Поэтому в последнее время антропологи и культурологи стали пользоваться древним термином «универсум», который, как утверждал еще Г. В. Лейбниц, есть «множество всех возможных ми­ров», «единство многого». Эта категория обозначает динамичность и тотальность связей и отношений всех реальностей субъекта, созна­ние которого перемещается из одной из них в другую (реальности теоретического мышления, сновидений, эстетического или религиоз­ного характера и т. д.). В духовном плане объединяются в смысловой универсум². В качестве иллюстрации к такому выводу приведем классификацию «внутренних ценностей», данную Леви³.

Ранг	Общеупотребительные опре­деления значимости	Определение ценностей
0.	Все равно, до лампочки	Сфера внеценностной информации
1.	Любопытно, принять к сведе­нию, иметь в виду	Информационные ценности

2.	Предпочтительно, хуже, лучше	Условные ценности
3.	Хорошо, плохо, важно, зару­бить себе на носу	Безусловные ценности
4.	Самое главное, бесконечно важное, для меня это равно жизни, больше чем жизнь	Сверхценности

Понятно, что в содержание смыслового универсума, выражающе­го тотальность, единство жизненных миров человека, входят прежде всего безусловные ценности и сверхценности. Понятно также и то, что смысловой универсум есть важнейшее образование в информа­ционном поле субъектов, обеспечивающее их взаимопонимание и принятие друг друга. В научной литературе описываются различные теории о связи общества как субъективной реальности с элементами Вселенной. Ниже дана схема этой связи, составленная Ю. М. Федо­ровым (на основе представлений Тейара де Шардена, В. В. Налимо- ва, В. С. Соловьева, Г. П. Федотова, П. А. Флоренского — последние трое являются основоположниками концепции Всеединства).

Бытие	Абсолют	Род социум	Натура	Небытие
Бесконечный субъект	Субъективиро­ вание		Объективиро­ вание	Бесконечный объект
Символ	Негэнтропия		Энтропия	Дескриптор
Свобода	Трансцендиро- вание		Дескриптиро- вание	Необходи­ мость

По этой схеме разнородные миры свернуты один в другом, как матрешка в матрешке, и то же самое можно сказать о менталитете человека: менее универсальное порождается более целостным и универсальным. Исторический процесс — это дробление Бытия и Менталитета на все более проявленные и объективированные формы существования. Целостность (бытие, бесконечный субъект, символ и свобода) распаковывается в процессе существования рода, социума, природы и превращается в бесконечный объект, свобода — в необ­ходимость, символ — в дескриптор (знание, лишенное морального долженствования). Это — небытие. Итак, небытие наступает при дроблении целостности Бытия и превращения бесконечного субъек­та (под ним можно понимать и Бога) в бесконечный объект (полное овеществление субъекта). Как видим, эта теория исходным началом всего сущего считает активность Абсолюта (демиурга, Бога, творца либо менталитета Человека в качестве Абсолюта), подобно тому как современная астрономия считает началом Вселенной Большой взрыв.

Разумеется, эта схема отходит от традиционных схем, основанных на естественно-научных данных о появлении сознания, изложенных в первой части лекций. Однако привлекает внутренняя логичность схемы — и в то же время ясно, что для ее принятия в качестве серьез­ного аргумента при объяснении такой единой функционально-онто­логической целостности, как Вселенная, необходима изрядная доля веры в достоверность ненаблюдаемого.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Почему ситуация «лицом к лицу» и «здесь и сейчас» является исходной точкой формирования культуры?

2. Перечислите важнейшие жизненные миры человека, свяжите их функции с теми или иными качествами личности человека.

3. Что понимается под смысловым универсумом?

ЛИТЕРАТУРА

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995.

Бингсвангер JI. Бытие-в-мире. Рефл. бук; 1999.

Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982.

Мониторинг общественного мнения. ВЦИОМ. 1998. № 1.

Митошев Ф. И. Социальная антропология М., 1997; 2004.

Минюшев Ф. И. Феномены человеческого существования как константы // Журнал ИСПИРАН Социально-гуманитарные знания. 2004. № 6. 2005. № 1.

Налимов В. В. В поисках иных смыслов. М., 1993.

Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Соловьеве. С. Соч. В 2-хт. М., 1988.

У ледов А. К. Духовная жизнь общества. М., 1980.

Федоров Ю. М. Универсум морали. Тюмень, 1992.

Флоренский П. А. Макрокосм и микрокосм // Богословские тру­ды. Сб. 24. М., 1983.

Франки В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Человек и современный мир. Глава «Экзистенциальные основа­ния российских реформ». М., 2002.

Дата добавления: 2015-06-04