Без права на ошибку 4 страница

²⁶⁶ Ганнушкин П.Б.. Клиника психопатий: их статика, динамика, система­тика. Некоторые общие соображения и данные. Психология индивиду­альных различий. Тексты. Под ред. Гиппенрейтер Ю.Б., Романова В.Я. М.: изд-во МГУ, 1982, с. 262-269.

²⁶⁷ Свт. Афанасий Великий. Творения, М., 1851, Т. 1., стр. 8.

²⁶⁸ Священник Александр Ельчанинов. Демонская твердыня, с. 169.

²⁶⁹ Юнг К.Г. Психологические типы.

²⁷⁰ Священник Александр Ельчанинов. Демонская твердыня, с. 170.

²⁷¹ Волошин М. Дом поэта. Ленинград, 1991, с. 110.

²⁷² Риман Ф. Указ. соч., с. 85.

²⁷³ Риман Ф. Указ. соч., с. 86.

²⁷⁴ Диакон Андрей Кураев. Миссионеры на школьном пороге. М., 1995, с. 11.

²⁷⁵ Риман Ф. Указ. соч., с. 33.

²⁷⁶ Риман Ф. Указ. соч., с. 37.

²⁷⁷ Схиархим. Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1993, с. 319.

²⁷⁸ Схиархим. Иоанн (Маслов). Указ. соч., с. 320.

²⁷⁹ Цит. по: Личко А.Е. Типы акцентуаций характера и психопатий у под­ростков. М., 1999, с. 181.

²⁸⁰ Риман Ф. Указ. соч., с. 36.

²⁸¹ Риман Ф. Указ. соч., с. 84.

²⁸² Риман Ф. Указ. соч., с. 37.

²⁸³ Между тем Джон P.P. Толкин напоминает: "Нам... нужно вымыть ок­на, чтобы ясно разглядеть все окружающее, освободить его от туск­лой пелены банальности или изведанности - избавить все это от на­ших собственнических притязаний" (Джон P.P. Толкин. О волшебных историях. Сильмариллион: Сборник. Пер.с англ. М-СПб., 2001, с. 471)

²⁸⁴ Набоков В.В. Машенька. Защита Лужина. Приглашение на казнь. Дру­гие берега (фрагменты): Романы. М., 1989, с. 359-360.

²⁸⁵ Юнг К.Г. Психологические типы. Аугустинавичуте А. Соционика, Пси­хотипы, тесты, с. 352.

²⁸⁶ Риман Ф. Указ. соч., с. 52.

²⁸⁷ Аугустинавичуте А., Т. 2, с. 79.

²⁸⁸ Риман Ф. Указ. соч., с. 54.

²⁸⁹ Мюллер Й. Указ. соч., с. 42.

²⁹⁰ Гурьев Н.Д. Указ соч., с. 96.

²⁹¹ Гурьев Н.Д. Указ соч., с. 106.

²⁹² Гурьев Н.Д. Указ соч., с. 145.

²⁹³ Гурьев Н.Д. Указ соч., с. 148.

²⁹⁴ Гурьев Н.Д. Указ соч., с.106-108.

²⁹⁵ Риман Ф. Основные формы страха. Пер. с нем. Э.Л. Гушанского. М., Алетейа, 1999, с. 31.

²⁹⁶ Гурьев Н.Д. с. 74.

²⁹⁷ Митр. Вениамин (Федченков). Встречи со святыми. Мои духовные встречи. Издание Сретенского монастыря, 1999, с. 183.

²⁹⁸ Волошин М. Дом поэта. Ленинград, 1991 г., с. 115. (Кстати, стихотворе­ние носит название "Два демона").

²⁹⁹ Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 168.

³⁰⁰Митр. Антоний (Блум). Может ли еще молиться современный человек? Клин, 2000, с. 10.

³⁰¹ "Когда человек впервые встречается со своей греховностью, он может испытать ужас, и возможны два исхода — самоубийство или покая­ние", — пишет доктор психологических наук Т.А. Флоренская. Мос­ковский Психотерапевтический журнал, 1994, №4 стр. 194-195.

³⁰² Гурьев Н.Д., Указ. соч. 75.

³⁰³ Риман Ф. Указ. соч., с. 55.

³⁰⁴ Риман Ф. Указ. соч., с. 83-84.

³⁰⁵ Что противопоставить алкоголизму и наркомании. Советы опытного врача. Исповедь русского алкоголика. www.librarium.orthodoxy.ru/alcoh.htm.

³⁰⁶ См. любое научное издание по алкоголизму, напр. Ураков И.Г., Кули­ков В.В., Хронический алкоголизм. М., 1977.

³⁰⁷ Игумен Евмений. Духовность как ответственность, 2000, с. 116.

³⁰⁸ Честертон Г.К. Собрание сочинений в 5-ти томах. Т. 5. Вечный человек. Эссе. СПб., 2000, с. 313.

³⁰⁹ Надежда в беде. Наркотики и наркоманы. Серия практических справоч­ников. № 2. М., Самарянин, 1999, с. 37-38.

³¹⁰ Телепередача "Профессия — репортер" на канале НТВ.

³¹¹ Цит. по: Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., Паломник, 1996, с. 405. Такое представление характерно для запад­ного богословия. Так, в начальном обряде покаяния перед католической мессой есть такие слова: "Исповедуюсь перед Богом Всемогущим.., что я много согрешил мыслью, словом и неисполнение долга: моя вина, моя вина, моя великая вина". Цит. по: Чин мессы. MIMEP-DOCETE/ PESSANO (MI) ITALY. P. 8).

³¹² Архим. Киприан (Керн). Указ соч., с. 405.

³¹³ Спиккард А., Томпсон Б. Страсть к спиртному. М., Белпринт, 1993 г. Перевод с английского А.Д. Бакулова, с. 5-6.

³¹⁴ Братусь Б.С. Аномалии личности. М., Мысль, 1988, с. 224.

Количество алкоголиков у разных народов зависит во многом от исторически сложившегося отношения к алкоголю и опьянению. По данным А.Спиккард и Б.Томпсон, на сегодняшний день наибольшее ко­личество алкоголя употребляют французы. "На противоположном кон­це спектра находятся мусульмане, мормоны, евреи и итальянцы. Му­сульмане и мормоны, у которых запрещено употребление спиртных напитков, почти не имеют в своих общинах случаев алкоголизма. Евреи являются особенно частым предметом исследований; хотя немногие из них практикуют полное воздержание от спиртного, лишь очень редко у них (по крайней мере до сих пор) развивался алкоголизм" (Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 15).

Исследователи алкоголизма Б.С. Братусь, Ц.П. Короленко, Т.А. Донских, П.И. Сидоров. Психология, клиника и профилактика раннего алкоголизма. М., 1984; Короленко Ц.П, Донских Т.А. Семь путей к ка­тастрофе. Новосибирск, 1990.

³¹⁵ "Исследователи выделили гены, передающие по наследству предраспо­ложенность к химическим зависимостям, в частности, к наркомании опиатного ряда и алкогольной зависимости. Эти гены передают по на­следству слабость эндогенных опиатных систем, их повышенную ра­нимость. Они находятся в одной хромосоме по соседству с геном, пе­редающим по наследству диабет и очень тесно биохимически перепле­тены с нарушениями углеводного обмена". Игумен Евмений (Перистый). Луч надежды в наркотическом мире. Издательство "Свет Православия", 2001, с. 133.

³¹⁶ О "факторах риска" подробнее см.: Что противопоставить алкоголизму и наркомании. Советы опытного врача. Исповедь русского алкоголика.

³¹⁷ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 15.

³¹⁸ Жемчужины мысли. 3-е издание. Минск, Беларусь, 1991, с. 295.

³¹⁹ Случай взят из книги: Ильин В.А. Пока беда не вошла в дом. Издатель­ство "Свет Православия", 2000, с. 25.

³²⁰ Личко А.Е., Битенский B.C. Подростковая наркология: Руководство. Л., 1991, с. 62.

³²¹ См.: Братусь Б.С. Изменения личности при алкоголизме. М., 1973; Он же. Психологический анализ изменений личности при алкоголизме. М., 1974.

³²² Братусь Б.С. Аномалии личности, М., Мысль, 1988, с. 226.

³²³ Братусь Б.С, Сидоров П.И. Психология, клиника и профилактика ран­него алкоголизма, М., 1984.

³²⁴ Пятницкая И.Н. Клиническая наркология. Л., 1975, с. 111-112.

³²⁵ Братусь Б.С. Аномалии личности, М., Мысль, 1988, с. 228.

³²⁶ Братусь Б.С. Аномалии личности, М., Мысль, 1988, с. 229.

³²⁷ Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. М., 1998, с. 381.

³²⁸ Афоризмы, с. 497. "Если б листья знать могли, сколько лету до земли, а потом - лежать, валяться под ногами и в пыли ", — предупреждает группа "Черный ко­фе".

³³⁰ Митр. Антоний (Блум). Проповеди и беседы. М., 1991, с. 23.

³³¹ Мюллер Й. Указ. соч., с. 91.

³³² Ильин И.А. Путь к очевидности. М., Республика, 1993, с. 169.

³³³ Цит. по: Что противопоставить алкоголизму и наркомании. Советы опытного врача. Исповедь русского алкоголика.

³³⁴ Надежда в беде. Наркотики и наркоманы. Серия практических справоч­ников. № 2. М., Самарянин, 1999, с. 36.

³³⁵ Цит. по: Из постановления Юбилейного Архиерейского Собора. Осно­вы социальной концепции Русской Православной Церкви// Бочаров А.С, Чернышев А.В. О небесном и земном. Актуальные вопросы со­временной медицины, психологии и философии в свете Православия. М., 2001, с. 122.

³³⁶ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 29.

³³⁷ Бойко А. Любовь под градусом. Российская газета, № 25 (2893), 8 фев­раля 2002 г., с 24.

³³⁸ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 25.

³³⁹ Братусь Б.С. Аномалии личности, М., Мысль, 1988, с. 230.

³⁴⁰ Братусь Б.С. Аномалии личности, М, Мысль, 1988, с. 235-236.

³⁴¹ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 41.

³⁴² Афоризмы, с. 497.

³⁴³ Бойко А. Любовь под градусом.

³⁴⁴ Седых М. Что играет мной? с. 201.

³⁴⁵ Седых М. Что играет мной? с. 21-22.

³⁴⁶ Помощник и Покровитель, т. П., М., 1898. с. 171.

³⁴⁷ Мюллер Й. Указ. соч., с. 58.

³⁴⁸ См. Блюхер В.М., Крук И.В. Патопсихологическая диагностика. Киев, Здоровье, 1986, с. 225.

³⁴⁹ Митрополит Сурожский Антоний. Христианство сегодня// Звезда. 1991, №1.

³⁵⁰ "О, тщета! О, эфемерность! О, самое бессильное и позорное время в жизни моего народа - время от рассвета до открытия магазинов!" (Ерофеев В. Москва- Петушки. Поэма. М., 2001, с. 8).

Мы обращаем внимание читателя на поэму "Москва - Петушки" потому, что это редкое в истории литературы описание внутреннего мира алкоголика.

³⁵¹ "Твой чемоданчик теперь тяжелый? Да? А в сердце поет свирель?.. И это - все, что тебе нужно, чтобы быть счастливым? И больше - ни­чего? - Ну как, то есть, ничего?.. Было б у меня побольше денег, я взял бы еще пива и пару портвейнов" (Ерофеев В. Москва - Петушки. М., 2001, с. 17-18).

³⁵² "Сначала - к ней! Увидеть ее на перроне.., и от волнения зардеться, и вспыхнуть, и напиться влежку... В одну из пятниц, например, когда я совсем был тепленький от зубровки, я ей сказал:

— Давай, давай всю жизнь будем вместе!" (Ерофеев В. Москва - Петуш­ки. М., 2001, с. 52, 58-59).

³⁵³ Ерофеев В. Москва - Петушки, М., 2001, с. 49.

³⁵⁴ Игумен Евмений (Перистый). "Батюшка, я - наркоман!" Издательство "Свет Православия", 2002 г.

³⁵⁵ Блюхер В.М., Крук И.В. Патопсихологическая диагностика. Киев, Здо­ровье, 1986, с. 228.

³⁵⁶ Братусь Б.С. Аномалии личности, М., Мысль, 1988, с. 285.

³⁵⁷ Об "ухабах трезвости" см.: Что противопоставить алкоголизму и нар­комании...

³⁵⁸ "Что противопоставить алкоголизму и наркомании..."

³⁵⁹ Скажем, многие православные недоумевают относительно того места в "12 Шагах", где предлагается препоручить себя, свою жизнь и свою во­лю "Богу, как мы Его понимаем ". Игумен Евмений (Перистый) считает это место неточным переводом с английского, поскольку автор форму­лировки "Шагов" Билл Уилсон, скорее всего, говорил лишь о мере по­нимания и принятия Бога конкретным человеком (см. прим. редактора в книге В. Ильина "Пока беда не вошла в дом", 2000, с. 78).

³⁶⁰ Приведем полностью 12 Шагов:

1. Мы признали, что бессильные перед алкоголем - наша жизнь стала неуправляемой.

2. Мы пришли к убеждению, что вернуть нам здоровье может Сила, которая сильнее нас.

3. Мы решили предать нашу волю и нашу жизнь попечению Бога - как мы Его понимаем.

4. Провели тщательную и беспощадную нравственную оценку самих себя.

5. Открыли Богу, самим себе и другим людям истинную при­роду наших заблуждений.

6. Мы полностью готовы предоставить Богу исправить все изъяны наших характеров.7. Мы смиренно просили Его избавить нас от заблуждений.

8. Мы составили список всех тех людей, кому причинили ущерб, и решили возместить его.

9. Мы непосредственно возместили этот ущерб, насколько бы­ло возможно, за исключением случаев, когда это могло бы оскорбить человека.

10. Мы постоянно проводили нравственную самооценку и, если поступали неправильно, немедленно признавали это.

11. Посредством молитвы и медитации мы стремились укре­пить связь нашей совести с Богом как мы Его понимаем, мо­лясь только о том, чтобы познать Его волю о нас и выпол­нить ее.

12. Духовно пробудившись в результате этих шагов, мы стре­мились донести этот призыв до других алкоголиков и сле­довать этим принципам во всех своих делах. (Цит. по: Спиккард А., Томпсон Б. Страсть к спиртному. Пере­вод с английского А.Д. Бакулова, — М, Белпринт, 1993, с. 111).

³⁶¹ Редакторское примечание игумена Евмения в книге В. Ильина "Пока беда не вошла в дом", 2000, с. 79.

³⁶² Ильин В. Пока беда не вошла в дом, 2000, с. 79.

³⁶³ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 121.

³⁶⁴ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 123.

³⁶⁵ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 125.

³⁶⁶ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 104.

³⁶⁷ Игумен Евмений (Перистый). Луч надежды в наркотическом мире. Из­дательство "Свет Православия", 2001, с. 135.

³⁶⁸ Что противопоставить алкоголизму и наркомании. Советы опытного врача. Исповедь русского алкоголика.

³⁶⁹ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 105.

³⁷⁰ Как подчеркивают психиатры, алкоголик однажды — алкоголик всегда. Известны факты, когда случайное употребление алкоголя спустя 7-15 лет от начала воздержания приводило к запоям, к рецидиву алкоголиз­ма, причём иногда совершенно неожиданно для самого человека, каза­лось бы, давно избавившегося от болезни и успевшего забыть о ней (см. Братусь Б.С. Аномалии личности, с. 241).

³⁷¹ Что противопоставить алкоголизму и наркомании...

³⁷² Один наш знакомый, говоря "повезло" в таких случаях, замолкает и смотрит на небо.

³⁷³ Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика, 1993, с. 169.

³⁷⁴ Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика, 1993, с. 169.

³⁷⁵ Мюллер Й. Бог, Он иной. Страдание от ложного образа Бога. Пути к исцелению. Пер. с нем. Е. Рерих. М., Независимая психиатрическая ас­социация. 1998, с. 4.

³⁷⁶ Надежда в беде. Наркотики и наркоманы. Серия практических справоч­ников. № 2. М, Самарянин, 1999, с. 28.

³⁷⁷ Ильин В. Пока беда не вошла в дом, 2000, с. 81.

³⁷⁸ Братусь Б.С. Аномалии личности, с. 292.

³⁷⁹ Квасенко А., Зубарев Ю. Психология больного. Л., 1980, с. 8.

³⁸⁰ Харди И. Врач. Сестра. Больной. Будапешт, 1988, с. 31.

³⁸¹ Цит. по Н.О. Лосский. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1999, с. 49.

³⁸² Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. Письма. М, 1997, с. 321.

³⁸³ Цит. по Н.О.Лосскому. Указ. соч., с. 48.

³⁸⁴ Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., Па­ломник, 1996, с. 51.

³⁸⁵ Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., Па­ломник, 1996, с. 52.

³⁸⁶ Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика, 1993, с. 169.

³⁸⁷ Братусь Б.С. Аномалии личности. М., Мысль, 1988, с. 102.

³⁸⁸ Еп. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1899, с. 91.

³⁸⁹ См. Квасенко А.В., Зубарев Ю. Указ. соч.

³⁹⁰ Мелехов Д.Е. Пирогов и вопросы жизни. Психиатрия и актуальные во­просы духовной жизни. М., 1997, с. 66.

³⁹¹ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 238.

³⁹² Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Троице-Сергиева Лавра, 1998, с. 42.

³⁹³ Там же, с. 38.

³⁹⁴ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 233.

³⁹⁵ Харди И. Указ. соч., с. 90.

³⁹⁶ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 400.

³⁹⁷ Харди И. Указ. соч., с. 92.

³⁹⁸ Старец Иосиф, с. 27.³⁹⁹ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 234.

⁴⁰⁰ Хелл Д. Психосоматика.

⁴⁰¹ Прп. Амвросий. Собрание писем к мирским особам. Сергиев Посад, 1908, с. 33.

⁴⁰² Впрочем, свт. Иоанн Златоуст, сам всю жизнь страдавший от болезней, писал св. Олимпиаде о том, что нет ничего тяжелее, чем серьезный те­лесный недуг.

⁴⁰³ Помощник и Покровитель, т. 1. М., 1898, с. 177.

⁴⁰⁴ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 236.

⁴⁰⁵ "Я болезни человек, призвав на помощь близких и духовного отца, имеет возможность сосредоточенно подумать, проверить свою жизнь, вспомнить ошибки и падения, которые могли послужить причиной бо­лезни. Исправляя через покаяние последствия прегрешении, верующий таким образом использует время болезни для духовно-нравственного очищения и усовершенствования.

Смиренное приятие болезни, терпеливое несение страданий, на­дежда на помощь не только врачей, а в первую очередь Того, Кто силен врачевать все болезни, характерны для истинно верующего христиани­на. Именно такое отношение к болезни открывает возможность ду­ховного возрастания, смягчает труднопереносимые страдания, явля­ется источником утешения, самопознания и духовного подъема в не­счастье'¹'' (Настольная книга священнослужителя. Издание Московской Патриархии, 1988, стр. 307).

⁴⁰⁶ Филарета Митрополита Московского и Коломенского творения. М., Отчий дом, 1994, с. 340.

⁴⁰⁷ Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. Письма. М., 1997, с. 88.

⁴⁰⁸ Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 150-151.

⁴⁰⁹ Священник Михаил Труханов. Прикосновение любви. М., 1994, с. 42.

⁴¹⁰ Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие, с. 151.

⁴¹¹ См. Накамура К. Чувство жизни и смерти у Достоевского, СПб., 1997, с. 20.

⁴¹² Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 31.

⁴¹³ Цит. по: Шамов И.А. Врач и больной. М., 1986, с. 5.

⁴¹⁴ Калиновский П. Последняя болезнь, смерть и после. Http://www.wco.ru/biblio/books/kalinl.html.

⁴¹⁵ Силуянова И. Указ. соч., с. 142.

⁴¹⁶ Зорин К.В. Указ. соч., с. 44.

⁴¹⁷ Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 31.

⁴¹⁸ Риман Ф. Указ. соч., с. 11.

⁴¹⁹ Риман Ф. Указ. соч., с. 11.

⁴²⁰ Лайша Н.А. Страсть как ведущая категория психологии мотивации и основной мотив поведения человека. Церковь и медицина: на пороге третьего тысячелетия. - Минск. Издательство Белорусского Экзархата, 1999, с. 59. См. также: Василюк Ф.Е. Психология переживания. М., 1984.

⁴²¹ Силуянова И. Указ. соч., с. 147.

⁴²² Так, прп. Максим Исповедник считает, что "желание" и "ярость" как части души являются естественными и должны служить духовной цели. Яростное начало должно подкреплять мужество человека в духовной брани, вместо того чтобы обрушиваться на ближних (см. комментарий А.И. Сидорова: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М., 1993, с. 282).

⁴²³ Полеев A.M. На пороге иной реальности. Народный университет. Фа­культет "Твое здоровье". 1989. № 6. с. 4.

⁴²⁴ Митрополит Антоний Сурожский. Исцеление тела и спасение души// Человек. 1995, № 5. Цит. по: www.practica.ru.

⁴²⁵ Шамов И.А. Указ. соч., с. 70.

⁴²⁶ Зорин К.В. Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М.,

2000, с. 34-35.

⁴²⁷ www.herpes.ru. Мир здоровья//Медицинская этика.

⁴²⁸ Протопресвитер Георгий Щавельский. Православное пастырство. СПб., 1996, с. 565.

⁴²⁹ Архим. Рафаил (Карелин). Проповеди. М., 1997, с. 134.

⁴³⁰ В связи с этим не стоит забывать, что тяжелая болезнь — духовное со­бытие не только для болящего, но и для ухаживающих у<. ним, а также родственников. "Разумное служение больным помогает приобрести чувство сострадания и победить греховные страсти" (Зорин К.В. Хо­чешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М., 2000, с. 38).

⁴³¹ Калиновский П., там же.

⁴³² Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 128.

⁴³³ Иванова М. Этика смерти, www.herpes.ru Медицинская этика.

⁴³⁴ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 139.

⁴³⁵ Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 222.

⁴³⁶ Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 225.⁴³⁷ Харди И. Врач. Сестра. Больной. Психология работы с больными. Буда­пешт, 1988, с. 36.

⁴³⁸ Менделевия В.Д. Указ. соч., с. 373.

⁴³⁹ М., Паломник, 2001, с. 78-87.

⁴⁴⁰ www.gazeta.ru. Саша Шерман. "Эвтаназия". Вып. 19.07.2000.

⁴⁴¹ Митр. Сурожский Антоний. Человеческие ценности в медицине. Врач, 1995, №6 (июнь). С. 37-39.

⁴⁴² Семь дней. 16.03.98. Цит.по: www.gazeta.ru. Саша Шерман. "Эвтаназия". Вып. 19.07.2000.

⁴⁴³ Тихоненко В.А. Жизненный смысл выбора смерти. Человек. 1992, № 6.

⁴⁴⁴ Отношение онкологических больных, онкологов и рядового населения к эвтаназии и самоубийству при врачебном содействии. Русский меди­цинский журнал. Т. 5., 1997, № 1, с. 48.

⁴⁴⁵ Там же, с. 49.

⁴⁴⁶ Из постановления Юбилейного Архиерейского Собора. Основы соци­альной концепции Русской Православной Церкви. (Бочаров А.С. Чер­нышев А.В. О небесном и земном. Актуальные вопросы современной медицины, психологии и философии в свете Православия. М., 2001, с. 134).

⁴⁴⁷ Там же, с. 149-150.

⁴⁴⁸ Письма еп. Игнатия (Брянчанинова) к разным лицам. Выпуск 1. Сатисъ, СПб., 1993, с. 42.

⁴⁴⁹ Цит. по: Диак. Андрей Кураев. Все ли равно как верить? С. 52.

⁴⁵⁰ Дневник последнего старца Оптиной пустыни иеромонаха Никона (Беляева). СПб., 1994, с. 203.

⁴⁵¹ Дневник, там же, с. 204. "Как бывает правильно поставленный голос, так бывает и правильно поставленная душа" — замечает священник Александр Ельчанинов (Ельчанинов Александр, свящ. Записи. Париж. 1962, с. 75). "И постановку этой души, — продолжает мысль диакон Андрей Кураев, — желательно вести по избранному звучанию камер­тона... Формы катехизации изначала задают тональность последую­щей духовной работы " (Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Об­ряд. Апологетические очерки. М., Клин. 1995, с. 162).

⁴⁵² Для настройки могут применяться два "метода": положительный "как нужно" и отрицательный "как нельзя". Классический пример - Великий покаянный канон прп. Андрея Критского: "Нового привожду ти писа­ния указания, вводящая тя, о душе, ко умилению; праведным убо порев­нуй, грешных же отвращайся " (понедельник, песнь 9, тропарь 4). При­меров истинного и неправильного душевного устроения можно найти достаточно не только в Священном Писании, но и в житиях святых.

⁴⁵³ Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993, с. 310.

Митр. Антоний (Блум) говорит о религиозном воспитании ребенка: "И хоровое пение в его совершенстве может играть свою роль, на­страивая как внутренние струны души ребенка. Вот что меня побуж­дает говорить о том, что в ребенке совершается: что от пения, со­вершенного по чувству, и от слушания совершенной музыкальности в ребенке эти струны могут настроиться так, что какой-то момент они сами зазвучат таким аккордом, от которого возликует Сам Бог" ("Ребенок приходит в мир, в семью, в Церковь". Из радиобесед митр. Антония Сурожского).

⁴⁵⁴ Мысль диакона Андрея Кураева. См.: Диакон Андрей Кураев. Все ли равно, как верить. М., 1995.

⁴⁵⁵ Сл. 43, 64, 29-46; цит. по: Иеромонах Иларион (Алфеев). Жизнь и уче­ние св. Григория Богослова. М., 1998, с. 475.

⁴⁵⁶ Иеромонах Иларион (Алфеев). Указ. соч., с. 475.

⁴⁵⁷ Удивляет широта кругозора преподобного, который мог каждому чело­веку посоветовать что-то свое. Простой крестьянке, у которой почему-то околевали индюшки, он подсказал, как их лучше кормить, после чего они росли гораздо лучше. Помещику, который спрашивал совета по устройству водопровода, старец начертил схему, которая спустя много лет поражала инженеров свои совершенством (Тамбовский патерик. Православные святые и подвижники благочестия Тамбовского края. Книга 1. Составители: Алленов А.Н., Бочаров А.С, Левин О.Ю. Тамбов, 1999. С. 43).

В этом смысле огорчает частое однообразие тем современных про­поведей. Лейтмотивом звучит: "Поститесь, молитесь"... По слову диа­кона Андрея Кураева, эти обращения вроде "Братия, спасайтесь!" скоро приедаются и не находят в душе слушающих нужного отклика. Любой педагог, да и каждый вдумчивый родитель знает, что просто сказать ре­бенку: "Не шали! Веди себя хорошо!" - значит не сказать ничего. Бра­тия и так знает, что нужно спасаться; а вот найти яркий образ, нужный пример, западающий в душу — вот чего нам часто не хватает сегодня. В Священном Писании очень много самых разных нот и созвучий, так зачем же повторять один и тот же аккорд?

⁴⁵⁸ Московский Психотерапевтический журнал, 1994, № 4, стр. 164-165.

⁴⁵⁹ Диакон Андрей Кураев. О вере и знании. Культурологические паралле­ли. Цит. по электронному изданию (см. www.kuraev.ru).

Как пишет И.А. Ильин, "страсть должна не угаснуть, не исчез­нуть, не подвергнуться узилищу наподобие заключенного в тюрьме ка­торжного злодея или посаженного в клетку дикого зверя, ибо заключенная в подземелье бессознательного, она будет жить крадучись, гля­деть из глаз и прорываться в словах, в поступках; а запертая в клетку, она будет ждать того мига, когда сторож: забудет запереть дверь и она сможет вырваться на волю... Духовное око человека должно рас­крыться и увидеть; оно должно изведать свет и радость божествен­ного; воля должна свободно и сильно захотеть этой радости; сердце должно прилепиться к этим священным содержаниям, а душа - выра­ботать и усвоить акты духовного строения" (Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта, с. 238).

⁴⁶⁰ Иоанн Златоуст. Беседа 30 на 1 поел, к Коринфянам.

⁴⁶¹ Прп. Максим Исповедник. Творения. T.I. M., 1993, с. 142

⁴⁶² См., напр.: Православный церковный календарь на 1995 г. Издание Мо­сковской Патриархии, с. 78.

⁴⁶³ Вспомним строки B.C. Соловьева:

"Милый друг, иль ты не видишь,

Что все видимое нами —

Только отзвук, только тени

От незримого очами?

Милый друг, иль ты не слышишь,

Что житейский шум трескучий -

Только отзвук искаженный

Торжествующих созвучий? "

Цит. по: Песнь любви / Сост., вступ. ст. и прим. СМ. Магидсон. М., 1988, с. 234.

Исследователь пишет: "Воплощенная в звуках музыка есть лишь земная проекция Божественной музыки, преисполненной вселенской гармонией". Внемлите ангельскому пенью. Человечество и его культу­ра на пороге 2000-летия Рождества Христова (по страницам трудов профессора В.В. Медушевского) / Сост. О.А. Галкин. - Минск, 1999, с. 158).

⁴⁶⁴ Цит. по: Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Миф - Число - Сущность. М., 1994, с. 104.

⁴⁶⁵ Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. М., Алетейа, 1999, с. 81.

⁴⁶⁶ Герман Гессе так пишет о последних днях старого мастера музыки: "То, что он излучал, я определенно ощущал как музыку, как ставшую совер­шенно нематериальной эзотерическую музыку" (Гессе Г. Петер Камен-цинд. Игра в бисер. Пер. с нем. М., 2000, с. 384).

⁴⁶⁷ Дневник последнего старца Оптиной пустыни иеромонаха Никона (Беляева). СПб., 1994, с. 166.

Дружба может представлять собой гармоничное сочетание различных свойств, которые вместе дают благозвучный аккорд. То же самое бывает и в семье. Полное соответствие одних и тех черт быстро надое­дает. Люди должны быть не то что похожими, а скорее гармонично до­полнять друг друга, чтобы вместе у них получалась красивая гармонич­ная музыка. Как писал А.С. Пушкин, "Они сошлись. Вода и камень, Стихи и проза. Лед и пламень Не столь различны меж: собой ".

⁴⁶⁸ Цит. по: Священник Михаил Труханов. Указ. соч., с. 167.

⁴⁶⁹ Иеромонах Иларион (Алфеев). Указ. соч., с. 300-301.

⁴⁷⁰ Иеромонах Иларион (Алфеев), Указ. соч., с. 214. Сл. 24, 19, 9-13.

⁴⁷¹ Ильин И.А. Указ. соч., с. 186.

Дата добавления: 2015-06-29