Эсэсовец и вопрос крови. 50 страница

За стихирами на стиховне читается или поется молитва Симеона Богоприимца: “Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко”… Чтением этой молитвы Св. Церковь желает примером Св. Симеона Богоприимца расположить к такому времяпровождению, чтобы мы во всякое время готовы были явиться на Суд Божий и в спокойствии совести, с сознанием исполненного долга и веры в Спасителя, подобно Симеону Богоприимцу, окончить свою земную жизнь. Читаемая в конце вечерни молитва “Ныне отпущаеши” личностью Праведного Симеона художественно изображает конец ветхозаветного периода, преисполненного ожиданиями Мессии Христа. Затем, в воскресные и обыкновенные, непраздничные дни поется песнь Богородице. В великие праздники поются тропари праздника или дня. Пением молитвы “Богородице Дево,” содержащей в себе приветствие Архангела Гавриила в момент Благовещения Ей, изображается это священное событие, служащее переходом от Ветхого к Новому Завету. Пением же тропарей вообще обозначается, что если вера в грядущего Спасителя доставляла ветхозаветным праведникам (как напр. Симеону Богоприимцу) тихую, безмятежную смерть, то вера в пришедшего Спасителя вдохновляла новозаветных праведников даже на мученическую и подвижническую жизнь. Во время пения тропаря диакон или священник трижды кадит находящийся перед солеею столик с хлебами, пшеницею, вином и елеем. После пения тропаря священник, взяв один хлеб, делает им изображение креста над прочими хлебами и читает молитву, в которой, вспоминая о чудесном насыщении Иисусом Христом пятью хлебами 5000 человек, просит Господа, чтобы Он благословил “хлебы сия, пшеницу, вино и елей,” при этом он указывает рукой на каждое из этих веществ, творя таким образом знамение креста. Благословение хлебов напоминает о древнем обычае предлагать освященные хлебы, вино и елей молящимся для подкрепления их в течение “всенощного” молитвенного бдения (рис. 235, л. 60).

Затем певчие поют “Буди Имя Господне благословенно отныне и до века”… (трижды) и читается 33-й псалом: “благословлю Господа на всякое время,” после чего священник, как и на Литургии, преподает Божие благословение: “благословение Господне на вас Того, благодатию и человеколюбием: всегда, ныне и присно, и во веки веков” (рис. 238, л. 60).

Затем начинается вторая часть Всенощной — “Утреня.” Когда же не бывает большого или храмового праздника, а бывает воскресная Всенощная, то после просительной ектении опускается лития и все относящееся к ней, т.е. стихиры на литии, выход священнослужителя на средину храма, провозглашение усиленных молений, благословение хлебов. В таком случае после просительной ектении следуют “стихиры на стиховне,” “Ныне Отпущаеши”…, “Богородице Дево” и “Буди Имя Господне.” Таким образом на обыкновенной, воскресной вечерни изображение Ветхого завета дано яснее и последовательнее.

· Возглас диакона и священника.

· Предначинательный псалом 103 “Благослови душе моя Господа.”

· Великая ектения.

· Псалом: “Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.”

· Малая ектения.

· “Господи воззвах” на очередной глас.

· Стихиры на “Господи воззвах”…

· Доматик или Богородичен.

· Вечерний вход (с кадилом).

· Пение гимна: “Свете тихий.”

· Прокимен дне.

· Чтение паремий (3 паремии). (Накануне великих и храмов. праздников).

· Сугубая ектения.

· Молитва: “Сподоби Господи”…

· Просительная ектения.

· Стихиры на литии.

· Лития. (Накануне великих и храмовых праздников).

· Стихиры на стиховне,

· “Ныне отпущаеши,” Трисвятое и “Отче наш.”

· Тропарь или (в воскресные дни) “Богородице Дево.”

· Благословение хлебов. (Накануне великих и храмов. праздн.).

· “Буди Имя Господне благословенно” и псалом 33.

· Благословение священника.

Начинательными возгласами священника и диакона молящиеся приглашаются воздать хвалу Господу. — В псалме 103-м изображается сотворение мира и человека и Божий Промысел о тварях. Каждение означает благодать Св. Духа. — Закрытие Царских врат — закрытие дверей Рая для согрешивших людей. — Великая ектения читается с тою же целью, как на Литургии. — Псалом “Блажен муж” поется для напоминания, что счастье и блаженство людей зависят от исполнения заповедей Божиих. — Словами “Господи воззвах” напоминается о покаянных чувствах, пережитых нашими праотцами после потери райского блаженства. — Стихиры “на Господи воззвах” поются с целью показать молящимся, что через веру в Спасителя и Его воскресение и подражание добродетелям Святых мы можем освободиться от греха и получить доступ в Царство небесное. Открытие Царских врат перед вечерним входом означает открытие входа в Царство Небесное с Пришествием Иисуса Христа. — Пением гимна “Свете тихий” художественно изображаются радостные чувства в предчувствии грядущего в мир Господа Иисуса Христа для спасения и просвещения людей. — Воскресный прокимен пророчески изображает перемену, произведенную Светом Иисуса Христа в жизни природы и в жизни людей. — Паремии читаются только под Великие праздники. В них содержатся ветхозаветные пророческие предизображения празднуемых христианских событий. — В молитве “Сподоби Господи” испрашивается Божия помощь сохранить нас в наступающую ночь. — В стихирах на литии и на стиховне изображаются искупительные заслуги Иисуса Христа и добродетели празднуемых Святых. — Молитва “Ныне отпущаеши” читается с целью: примером и личностью Симеона Богоприимца показать твердое ожидание в конце В. З. Мессии Христа, проливавшее в души всех чающих спасения душевный мир и спокойную смерть. — Пением “Богородице Дево” изображается граница между Ветхим и Новым Заветом: Благовещение Божией Матери. — Пением тропаря прославляются Святые верою в пришедшего Христа, совершившие высокие христианские подвиги. Благословение хлебов напоминает древний обычай освящать хлеб, вино и елей для подкрепления молящихся в течение Всенощного бдения. Вообще первая часть Всенощной — Вечерня — изображает ветхозаветный период домостроительства Божия о спасении людей, а вторая часть — Утреня — новозаветный период.

Дата добавления: 2015-06-30